Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

Por esta razón es que los simbolismos de la muerte, del renacimientoy de la iniciación persisten en los textos budistas. El monjedebe proveerse de "un nuevo cuerpo", "renacer", como en otras iniciaciones,después de "muerto". El mismo Buda lo proclama: "He mostradoa mis discípulos los medios por los cuales pueden crear, partiendode este cuerpo (constituido por los cuatro elementos) otrocuerpo de substancia intelectual (rupim manoyam), completo, consus extremidades y dotado de facultades trascendentales (abhiinndriyan).Es exactamente como cuando un hombre saca una flechade una caña, o un sable de su vaina, o una serpiente de su piel muerta.El hombre tiene conciencia de que la flecha y la caña son dos cosasdiferentes, y de que la serpiente y su piel vieja son también cosasdiferentes, etc. (Majjhima-Nikaya, II, 17). El simbolismo iniciático estransparente: la imagen de la serpiente y de su despojo pertenecenal caudal más antiguo de símbolos de la muerte y la resurrecciónmísticas: también se la encuentra en la literatura brahmánica (JaiminiyaBrahmana, II, 134, etc.) Ananda Coomaraswamy ha demostradoque la ordenación budista era un prolongamiento de la iniciaciónvédica (diksa) y que se encuadraba en el esquema general dela iniciación: el monje abandonaba su apellido y se convertía en"hijo de Buda" (sakyaptttto), ya que había "nacido entre los santos"(ariya); como decía Kassapa al hablar de sí mismo: "Hijo natural delBienaventurado, nacido de su boca, nacido del dhamma, moldeadopor el dhamma, etc." (Samyttta Níkaya, II, 221).* La importanciadel gurú como maestro de iniciación no es menor en el budismo queen cualquier otra soterología india.El Buda enseñaba el camino y los medios para morir con respectoa la condición humana, a la esclavitud y al sufrimiento — pararenacer a la libertad, a la beatitud y a lo incondicionado del Nirvana.Pero vacilaba en hablar de ese incondicionado, para no traicionarlo.Si alguna vez había atacado a los brahmanes y a los paribbajaka,era justamente porque discurrían excesivamente acerca de loinexpresable y pretendían poder definir el Yo (atman). Para el Buda,"sostener que el atman existe en forma real y permanente, esun punto de vista falso" (Vasubandhu, citado por L. de la Vallée-Poussin, p. 107, n. 2). Pero si leemos lo que dice acerca del liberado,8 Ver Ananda K. Coomaraswamy, Some poli words (Harvard Journal ofAstatic Síudicí, IV. 1939, p. 116-190) en p. 144 y sig.166