Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

convierte en algo esencial gracias a su función soteriológica, poiqueel conocimiento de la verdad ayuda ai hombre a liberarse. La posesiónde la verdad no constituye la meta suprema para el sabio indio:lo es la liberación, la conquista de la libertad absoluta. Los sacrificiosque está dispuesto a soportar el filósofo europeo para alcanzar la verdaden sí y por sí misma —sacrificio de la fe religiosa, de las ambicionesmundanas, de la riqueza, de la libertad personal y aun de lavida— tales sacrificios no son aceptados por el sabio hindú si no escon miras a la liberación. Liberarse equivale a forzar otro plano deexistencia, a apropiarse de otro modo de ser por encima de la condiciónhumana. Para la India, no solamente el conocimiento metafísicose traduce en términos de ruptura y muerte (al "quebrar" la condiciónhumana, uno muere para todo lo humano), sino que este conocimientoimplica necesariamente una prolongación de naturaleza mística:el renacer a un modo de ser no condicionado, lo que significala liberación, la libertad absoluta.Al estudiar las teorías y prácticas del Yoga tendremos ocasión dereferirnos a las demás "ideas-fuerza" del pensamiento hindú. Mientrastanto, empecemos por deslindar las acepciones de la palabra yoga.Etimológicamente, deriva de la raíz yuj, "ligar", "mantener oprimido","uncir", "poner bajo yugo", de donde derivan también en latín jungere,jugum, en inglés yoke. El término yoga sirve en general paradesignar toda técnica de ascesis y cualquier método de meditación.Evidentemente, estos ascesis y esas meditaciones han sido valorizadasen forma diferente por las múltiples formas de pensamiento ymovimientos místicos indios. Como veremos pronto, existe un Yoga"clásico", un "sistema de filosofía" expuesto por Patanjali en su célebretratado Yoga-Sutra. y es de este sistema que hay que partirpara comprender la posición del Yoga en la historia del pensamientoindio. Pero al lado de este Yoga "clásico", hay innumerables formas"populares", asistemáticas, de yoga; también las hay de yoga nobrahmánico(yogas budista y jaina) y sobre todo de yoga de estructura"mágica", "mística", etc. En el fondo, es el termino mismo deyoga el que permitió esa gran variedad de acepciones: En efecto, sietimológicamente yuj quiere decir "ligar", es sin embargo evidenteque el "lazo" al que esta acción de atar debe llevar, presupone, comocondición previa, la ruptura de los lazos que unen el espíritu al mundo.En otras palabras: la liberación no puede efectuarse si previamente no nos hemos "desligado" del mundo, si no hemos comen18