Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

tero parado, apoyándose en un solo pie, y termina por obtener enesta forma el samadhi (I, 123, 26). Pero este trance no revela ningúncontenido yogui; se trata más bien de una hipnosis provocadapor medios físicos, y las relaciones entre el hombre y el dios permanecenen un nivel mágico. En otros lados, se confunde el Yoga conla ascesis pura, tapas (p. ej., XII, 153, 36). Yoíi (asceta) y yogui seconvierten en términos equivalentes y llegan a designar, sin diferencias,a todo ser "deseoso de concentrar su espíritu" (yuyuksat) y cuyoobjeto de estudio no son las Escrituras (Sastra), sino la sílaba místicaOM. Nos damos cuenta de que el "estudio de la sílaba OM serefiere a las técnicas de audición mística, de repetición y de "asimilación"de ciertas fórmulas mágicas (dharani) de encantamiento, etc.Pero, cualquiera que sea el método elegido, estas prácticas se vencoronadas por la adquisición de una fuerza que nuestros textos llaman"fuerza del Yoga" (yoga-balam). Su causa inmediata es la "fijacióndel espíritu" (dharana) que se obtiene tanto mediante "laplacidez y la ecuanimidad" (la "espada" 6 de la ecuanimidad delYoga, XII, 255, 7) como por la disminución progresiva del ritmo respiratorio(XII, 192, 13-14). En los pasajes intercalados posteriormenteen la Mahabharata,/ abundan los resúmenes y esquemas mnemotécnicosde las prácticas yoguis. La mayoría de ellos reflejan los cliséstradicionales: "El yogui que, dedicado al gran voto (Mahavratasamahitah),fija diestramente su alma sutil (suksman atman) en lossiguientes lugares: el ombligo, la nuca, la cabeza, el corazón, elestómago, las caderas, los ojos, las orejas y la nariz, quemando aprisatodas las buenas y malas acciones, aunque se asemejan a unamontaña (por su tamaño) y esforzándose por alcanzar el supremoYoga, es liberado (de las emboscadas de la existencia) si tal es suvoluntad" (XII, 301, 39 y sig.).Otro texto (V, 52 y sig.) exalta las dificultades de estas prácticasy llama la atención sobre el peligro que amenaza al que fracasa."Arduo es el gran camino (mahapantha) y poco numerosos son losque lo recorren hasta el fin, pero muy culpable (bahudosa) es lla-5 Hopkins, The Great Epic of India, p. 181, da ciertas listas de los "cincopecados" que el yogui debe "cortar". Veamos una de ellas (XII, 241-3): elapetito sexual (kama), la cólera (krodha), la gula (lobha), el miedo (bhaya)y el sueño (soapna). Abundan las variantes pues el tema de los "cinco pecados"es muy popular en la India (conocido también por el budismo: por ejemplo:Dhammapada, 370).152