Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

el cochero y los buenos caballos «nos transportan a la étimo yuj, "mantneroprimido, poner bajo yugo" (misma imagen en el MaitrayaniVp., II, 6).Por otra parte, otro verso contribuye a determinar: "Se lo comprendebajo el nombre de Yoga, a este firme dominio sobre los sentidos.Entonces se vuelve uno concentrado..." (VI, 11; VI, 18: "EntoncesNaciketas, habiendo recibido, mediante la enseñanza de laMuerte, esta ciencia e integral descripción del Yoga, conducente albrahmán, fue eximido de la vejez, fue eximido de la muerte)". Finalmente,un detalle de fisiología yogui: en un sloga conservado en laChandogya Vp., VIII, 6, 6, se nos dice que "hay ciento una vena enel corazón, de las que sólo una se eleva hasta la cabeza; subiendopor ella vamos hacia la inmortalidad" (VI, 16). Esta alusión tieneimportancia: nos revela la existencia de un sistema de fisiología místicasobre el que los textos ulteriores, principalmente los Upanishadyoguis y la literatura tántrica, aportarán detalles con creciente frecuencia."El hombre que tiene al conocimiento por cochero, al pensamientoa guisa de riendas, alcanza la otra orilla del viaje, el lugar supremode Visnu" (sodhvanah paramapnoti tadvisnoh paramam padam),dice la Khoto Üp. (III, 9). No es todavía el Visnu de la poesía épicani el de los Purana, pero su papel, en este primer Upanishad en queel Yoga es utilizado para obtener tanto el conocimiento del atmancomo la inmortalidad, nos indica ya la tendencia de las grandes síntesisulteriores: Los tres principales caminos de la liberación: el conocimientoupanishádico, la técnica yoga, la bhakti, serán paulatinamentehomologadas e integradas. Este proceso está más adelantadotodavía en un Upanishad de la misma época, el Svetasvatara, que,en vez de Visnu, venera a Siva. En ningún lado es tan frecuentementeexpresada la igualdad entre el conocimiento místico y la inmortalidad.»9 La inmortalidad a través de Dios (I, 6); cuando Hará (Siva) es conocido,"cesan el nacimiento y la muerte" (I, 11); quien conoce a Rudra (Siva)se torna inmortal (III, 1); aquel que reconoce como Señor al brahmán supremo,alcanza la inmortalidad (III, 7); "el hombre que verdaderamente lo conoce, vamás allá de la muerte, no hay otro sendero" (III, 8); la inmortalidad (III, 10;III, 13); el Espíritu es el dueño de la inmortalidad (III, 15); el que le conocetriunfa sobre la muerte (IV, 15, 17, 20); los dioses y los poetas que han conocidola esencia del brahmán, escondido en los Vedas y los Upanishad, se han123