Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

duización", y menos aún de ese odioso hibridismo "espiritual" inauguradopor la Sociedad Teosófica y continuado, agravado, por las innumerablespseudo-morfosis contemporáneas. El problema es más complicado:es importante conocer y comprender un pensamiento queocupó un puesto de primera fila en la historia del espiritualismo universal.Es importante conocerlo ahora, ya que, por una parte, es desdeahora que, habiendo sido sobrepasado por el ritmo mismo de la Historiatodo provincialismo cultural, nos vemos obligados —tanto europeoscomo no europeos— a pensar en términos de Historia Universaly a forjar valores espirituales universales; y, por otra parte, es ahoracuando el problema de la situación del hombre en el mundo dominala conciencia filosófica europea. Ahora bien, este problema se encuentraen el centro mismo del pensamiento indio. Tal vez el diálogofilosófico comporte, sobre todo al principio, algunas decepciones:numerosos investigadores y filósofos occidentales podrán considerarlos análisis indios un poco simplistas, e ineficaces las soluciones propuestas.Toda terminología técnica, tributaria de cierta tradición espiritual,no deja de ser un léxico: es posible que los filósofos occidentalesconsideren como fuera de moda, aproximativo, inutilizable elléxico filosófico indio. Pero todos estos riesgos del diálogo son demenor importancia. Los grandes hallazgos del pensamiento indio acabaránpor ser reconocidos, bajo el disfraz del léxico filosófico, y apesar de él. Es imposible, por ejemplo, no reparar en uno de los másgrandes descubrimientos de la India: el de la conciencia-testigo, laconciencia libre de sus estructuraciones psico-fisiológicas y de sucondicionamiento temporal, la conciencia del "liberado", es decir deaquel que ha conseguido liberarse de la temporalidad y que, por lomismo, conoce la verdadera, indecible libertad. La conquista de estalibertad absoluta, de la espontaneidad perfecta, constituye el objetode todas las filosofías y de todas las técnicas místicas indias, pero esprincipalmente por medio del Yoga, por una de las múltiples formasdel Yoga, que la India creyó poder asegurarla. Es la razón principalpor la cual hemos considerado útil redactar una exposición suficientementecompleta de las teorías y prácticas del Yoga, relatar la historiade sus formas y destacar el lugar del Yoga en el conjunto delespiritualismo indio.Hemos comenzado la elaboración de este libro después de tresaños de estudios en la Universidad de Calcuta (1928-1931) bajo la13