Poeticas de lo comun en la elaboracion del espacio (textos)

• Tim Clarke, Christopher Gray, Charles Radcliffe, Donald Nicholson-Smith, Seccióninglesa de la Internacional Situacionista. La revolución del arte moderno y el artemoderno de la revolución¸ trad. de Federico Corriente, Pepitas de Calabaza ed.,Logroño, 2011.[URBES LÚDICAS – CREAR LA OBRA DE ARTE TOTAL]Si todos los factores que nos condicionan están coordinados y unificados por laestructura urbana, entonces la cuestión de dominar nuestra propia experiencia seconvierte en la cuestión de dominar el condicionamiento inherente a la ciudad y derevolucionar su empleo. Este es el contexto del cual el hombre puede empezar a crearexperimentalmente las circunstancias que le crean a él, a crear su experiencia inmediata.Estos “terrenos de la experiencia vivida” superarán el antagonismo entre la ciudad y elcampo que hasta ahora ha dominado la existencia humana. Serán ambientes quetransformen la experiencia individual y colectiva y que serán transformados a su vez deresultas; serán ciudades cuya estructura ofrezca concretamente los medios de acceder atodas las experiencias posibles y, que ofrezcan a su vez todas las experiencias posiblesmediante esos medios de acceso. Conjuntos dinámicamente entrelazados y evolutivos.Urbes lúdicas. […] El foco de subversión de la totalidad de la cultura anterior reside enlas ciudades. […] Crear el tiempo y el espacio reales en cuyo seno pueda realizarse elconjunto de nuestros deseos y ser deseada el conjunto de nuestra realidad. Crear la obrade arte total (p. 23)[OBJETIVO: TRANSFORMACIÓN PERMANENTE DEL TIEMPO Y ESPACIO SOCIALES]El urbanismo unitario es una crítica, no una doctrina, de la ciudad. Es la críticaviva de las ciudades por sus habitantes: la transformación cualitativa permanente, hechapor todos, del tiempo y del espacio sociales. (p. 24)[EL JUEGO: DISFRUTE, PARTICIPACIÓN, COMUNICACIÓN, SUPERACIÓN DEL ARTE Y LAPOLÍTICA DE LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO]La auténtica creatividad de nuestra época está en las antípodas de cualquier cosareconocida oficialmente como “arte”. El arte se ha convertido en parte integral de lasociedad contemporánea y un “nuevo” arte solo puede advenir como superación de lasociedad contemporánea en conjunto, como la creación de nuevas formas de actividad.Como tal ha formado parte integral de todos los estallidos de revuelta real de la últimadécada. Todos han expresado la misma furiosa y confusa voluntad de vivir, de vivirplenamente todas las experiencias posibles, lo cual, en el contexto de una sociedad quesuprime la vida en todas sus formas, solo puede significar construir la experiencia, yconstruirla contra el orden establecido. La creación de la experiencia inmediata comodisfrute puramente hedonista y experimental solo puede expresarse mediante una formasocial –el juego- y es el deseo de jugar lo que afirma toda revuelta real contra lapasividad uniforme de esta sociedad de la supervivencia y del espectáculo. El juego esla forma espontánea del enriquecimiento y desarrollo de la vida cotidiana; es la forma

consciente de la superación del arte y la política espectaculares. Es la participación,comunicación y autorrealización, resucitados en la forma que les corresponde. Es elmedio y el fin de la revolución total. (p. 47)

• José Luis García, Antropología del territorio¸ taller ediciones J B, Madrid, 1976.[EL TERRITORIO RURAL: ESTRUCTURACIÓN CENTRÍPETA. EL TERRITORIO URBANO:ESTRUCTURACIÓN CENTRÍFUGA]…la distribución de la aldea o del núcleo habitado. Cualquier conocedor denuestra geografía sabe perfectamente que nuestros pueblos presentan una estructuraterritorial bastante constante: las casas se agrupan en torno a la plaza, en la quegeneralmente se encuentra la iglesia, el ayuntamiento y los servicios públicos. En laplaza tienen lugar actividades bien definidas, entre las que se cuentan el control yrelaciones comunitarias integradoras. Una persona que sin motivo justificado nofrecuente este lugar, probablemente sería sometido a un proceso de ostracismo. Elpueblo español está, por tanto, organizado en torno a los parámetros público / privado,en relación con la comunidad total. Al mismo tiempo, su estructuración en torno a uncentro acentúa el carácter de integración y reproduce una concepción cíclica del tiempoque está en consonancia con el ritmo estacionario de la vida agrícola. Si nos trasladamosa nuestras ciudades nos encontramos con que en la actualidad la antigua estructuración,centrípeta, va desapareciendo. Se construyen grandes avenidas, que se prolonganlinealmente en otras nuevas. Es como si en lugar de buscar un centro integrante sehuyese de él. En estas calles sin retorno el tiempo se hace irreversible, y el individuo sealeja cada vez más de la “comunidad”. El llamado centro de la ciudad es un puntoartificial y huidizo referente de distancias oscilantes y, en la mayoría de los casos,implica una diferenciación de clases sociales, que rara vez llegan a encontrarse. (p. 104)

• Teófanes Egido, “Comportamientos de los castellanos en los tiempos modernos”, en:A. García Simón (ed.), Historia de una cultura. La singularidad de Castilla, II, Juntade Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, Valladolid, 1995.[LA PERCEPCIÓN DEL ESPACIO – ESPIRITUALIZACIÓN DEL ESPACIO FÍSICO]el espacio se percibía de acuerdo con referencias sacralizadas. (p. 628)El sentimiento de naturaleza, vecindad, como signos de identidad espacial, desdeel siglo XVI hasta el XVIII se refería a la diócesis puesto que la provincia teníaentonces un sentido distinto al administrativo posterior. Dentro de la ciudad, laparroquia era referencia habitual. (p. 628)Los historiadores del urbanismo y del arte han calificado a aquellas ciudadescomo “conventuales” (p. 630); [tal apreciación puede confirmarse, de manera plástica,en] los “cascos históricos” de las ciudades castellanas, con sus espacios ocupadosverticalmente por torres de catedrales e iglesias, horizontalmente por edificaciones demonasterios, conventos, colegios, todos ellos con su suelo, huertas y posesionesespiritualizados (p. 630)Esta espiritualización del espacio físico perduraría, siempre en proceso deampliación, hasta la primera erosión secularizadora con la desamortización de las“temporalidades” de los jesuitas expulsos (1767), la posterior de las cofradías, obraspías, hospitales, colegios mayores, llamada de Godoy a fines del XVIII, y se alteraríasustancialmente con las más radicales del liberalismo decimonónico, capaces, estas, decambiar la percepción de los espacios ya más burgueses que clericales. (p. 630)[Existía una] sacralización omnipresente. (p. 631) La decoración de lashabitaciones respiraba motivos sacros. (p. 631)Las investigaciones, costosas y encomiables, acerca de la decoración interior,constatan esta realidad. (p. 631): pilas de agua bendita para ahuyentar demonios (p.631), representaciones sacras variadísimas como protectoras caseras o como altareshumildes (p. 631) nada más pasar el zaguán (p. 633); las preferencias indican el sentidoteológico popular en la selección de mediaciones: este mundo de devociones inmediatasestá presidido por imágenes cristocéntricas en su mayoría, seguidas de las marianas y delos santos más populares. (pp. 631-632)

• Manuel Delgado Ruiz, “Etnografía de los espacios urbanos”, en: Danielle Prosanval(coord.), Espacio y territorio: miradas antropológicas, Barcelona, Universitat deBarcelona, Departament d´Antropologia Cultural i Història d´Amèrica i Àfrica,Estudis d´Antropologia Social i Cultural, 5[LA CIUDAD Y LO URBANO – UNA ANTROPOLOGÍA DEL ESPACIO PÚBLICO –ESCENIFICACIONES COREOGRÁFICAS]“lo urbano está constituido por todo lo que se opone a no importa qué estructurasolidificada, puesto que es fluctuante, aleatorio, fortuito, escenario de metamorfosisconstantes, es decir, por todo lo que hace posible la vida social” (p. 45)“El espacio: algo que las sociedades organizan, algo que las subyuga.” (p. 46)“La ciudad tiene habitantes, lo urbano no. Lo urbano está constituido porusuarios. Por ello, el ámbito de lo urbano por antonomasia, su lugar, es, no tanto laciudad en sí misma, como su espacio público. Es el espacio público donde se produce laepifanía de lo que es específicamente urbano: lo inopinado, lo imprevisto, losorprendente, lo absurdo... La urbanidad consiste en esa reunión de extraños, unidos porla evitación, la indiferencia, el anonimato y otras películas protectoras, expuestos, a laintemperie y, al mismo tiempo, a cubierto, camuflados, mimetizados, invisibles. Elespacio público es vivido como espaciamiento, esto es como espacio social regido porla distancia.“La antropología urbana se presenta entonces más bien como una antropologíade lo que define la urbanidad: disoluciones, socialidades mínimas, frías, vínculosdébiles y precarios conectados entre sí hasta el infinito, pero también constantementeinterrumpidos, simultaneidades y dispersiones. La antropología urbana es laantropología no de la ciudad, sino de lo incalculable que pudiera encontrar uno en unaciudad. O, lo que viene a ser lo mismo, esa antropología urbana no podría ser entoncesotra cosa que una antropología del espacio público, es decir, de las superficieshipersensibles a la visibilidad, de los deslizamientos, de escenificaciones que nodeberíamos dudar en calificar de coreográficas. ¿Su protagonista? Evidentemente, ya nocomunidades coherentes, homogéneas, atrincheradas en su cuadrícula territorial, sinolos actores de una alteridad que se generaliza: paseantes a la deriva, merodeadores,extranjeros, viandantes, trabajadores y vividores de la vía pública, disimuladores natos,peregrinos eventuales, viajeros de autobús, enemigos públicos, individuos a laintemperie, pero también grupos compactos que deambulan, nubes de curiosos, masasefervescentes, coágulos de gente, riadas humanas, muchedumbres ordenadas odelirantes..., múltiples formas de sociedad peripatética, apenas institucionalizada,conformada por una multiplicidad de consensos “sobre la marcha”. Todo lo que en unaciudad puede ser visto flotando en su superficie.” (pp. 46-47)

“El espacio público es un espacio diferenciado, pero las técnicas prácticas ysimbólicas que lo organizan espacial o temporalmente, que lo nombran, que lorecuerdan, que lo someten a oposiciones, yuxtaposiciones, complementariedades, que logradúan, que lo jerarquizan, etc., son poco menos que innumerables, proliferan hasta elinfinito, son microscópicas, infinitesimales, y se renuevan a cada instante. No tienentiempo para cristalizar, ni para ajustar configuración espacial alguna. Si el referentehumano de esa antropología urbana fuera el habitante, el morador o el consumidor, síque tendríamos motivos para plantearnos diferentes niveles de territorialización, comolas relativas a los territorios fragmentarios, discontinuos, que fuerzan al sujeto amultiplicar sus identidades circunstanciales o contextuales: barrio, familia, comunidadreligiosa, empresa, banda juvenil. Pero está claro que no es así. El usuario del espaciourbano es casi siempre un transeúnte, alguien que no está allí sino de paso. La calle y elespacio público llevan al paroxismo lo que Gaston Bachelard llamaba la epistemologíano cartesiana, es decir la extrema complejidad de las articulaciones espacio-temporales,a las antípodas de cualquier distribución en unidades espaciales claramentedelimitables.” (p. 47)