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El Compendio de la Doctrina Social de la IglesiaEL COMPENDIO DE LA DOCTRINASOCIAL DE LA IGLESIACard. Renato MartinoLa Doctrina Social de la Iglesia no es un programa político,social o económico; se propone cultivar y formar las mentes ylos corazones para que, con libertad y autonomía, se decidana realizar aquellas opciones sociales, económicas y políticasque sirvan para concretizar el ideal de un humanismo integraly solidario.1. Saludo cordialmente a todos los aquípresentes y expreso mi más sentidoagradecimiento a Su Excelencia Mons. FélixLázaro por su amable invitación que me ofrece laoportunidad de presentar esta tarde anteEl Cardenal RenatoRaffaele Martino esPresidente del PontificioConsejo “Justicia y Paz”.Ustedes el Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Acepté estar enesta actividad de reflexión y estudio, porque uno de los objetivosprincipales del Pontificio Consejo «Justicia y Paz» es animar la presenciacristiana en el ámbito de las realidades temporales. Y esto lo haceprincipalmente promoviendo el conocimiento, el desarrollo y la difusiónde la doctrina social de la Iglesia, cuyos principios están en grado deiluminar las decisiones que los hombres y mujeres deben tomar y aplicara las realidades de su vida cotidiana y concreta, para colaborar así en laconstrucción de una sociedad cada vez más acorde con la dignidad delhombre, creado a imagen y semejanza de Dios. El Compendio, publicadoel 25 de octubre de 2004, es un instrumento al servicio de este objetivodel Pontificio Consejo, cuya misión no es otra que la de la IglesiaUniversal: estar al servicio del hombre de nuestro tiempo.2. El Compendio ofrece un cuadro de conjunto de las líneasfundamentales del «corpus» doctrinal de la enseñanza social católica [1] yse propone como un instrumento para el discernimiento moral y pastoralde los complejos acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo; comouna guía para inspirar, en el ámbito individual y colectivo, loscomportamientos y opciones que permitan mirar al futuro con confianza yesperanza (cf. n. 10). El documento tiene una estructura lineal y sencilla.Después de la Introducción, siguen tres partes: la primera, compuesta decuatro capítulos, se ocupa de los presupuestos fundamentales de ladoctrina social –el designio de amor de Dios para el hombre y para la11

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiasociedad, la misión de la Iglesia y la naturaleza de la doctrina social, lapersona humana y sus derechos, y los principios y valores de la doctrinasocial–; la segunda parte, que consta de siete capítulos, trata sobre loscontenidos y los temas clásicos de la doctrina social –la familia, el trabajohumano, la vida económica, la comunidad política, la comunidadinternacional, el medio ambiente y la paz–; la tercera parte, muy breve(un solo capítulo), contiene una serie de indicaciones para la utilizaciónde la doctrina social en la praxis pastoral de la Iglesia y en la vida de loscristianos, sobre todo de los fieles laicos. La conclusión, titulada Para unacivilización del amor, expresa la intención de fondo de todo eldocumento.3. El documento subraya cómo la doctrina social se encuentra en elcorazón de la misión de la Iglesia [2] . La misión de servicio al mundo,propia de la Iglesia, que consiste en ser signo de unidad de todo elgénero humano y sacramento de salvación, cuenta entre susinstrumentos también con la doctrina social [3] . El hecho que el Compendioponga en evidencia la ubicación que la doctrina social tiene al interior dela misión propia de la Iglesia, por una parte nos lleva a considerarla nocomo algo añadido o colateral a la vida cristiana, por otra parte nosayuda a comprender cómo esta doctrina pertenezca a un sujetocomunitario. En efecto, el sujeto adecuado a la naturaleza de la doctrinasocial no es otro que la entera comunidad eclesial. Se afirma en el n. 79:«La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que laelabora, la difunde y la enseña. No es prerrogativa de un componente delcuerpo eclesial, sino de la comunidad entera: es expresión del modo enque la Iglesia comprende la sociedad y se confronta con sus estructurasy sus variaciones. Toda la comunidad eclesial –sacerdotes, religiosos ylaicos– participa en la elaboración de la doctrina social, según ladiversidad de tareas, carismas y ministerios».4. Las sociedades actuales, y la Iglesia con ellas, observan en suhorizonte un sinnúmero de problemas sociales, políticos, económicos,culturales. Cada uno de ellos es una cuestión apremiante que pide unarespuesta: el hambre en el mundo, el respeto de los derechosfundamentales del hombre, la defensa del carácter sagrado de la vida, lapaz en el mundo... Son cuestiones que, en el ámbito actual de laglobalización sin precedentes, representan grandes desafíos para lahumanidad, mismos que no se afrontarán eficazmente sin una verdadabsoluta acerca del hombre, cuyo misterio «sólo se esclarece en elmisterio del Verbo encarnado» (GS 22) y sin una conciencia clara y12

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiacompartida de pertenecer a la única familia humana, que muevaeficazmente a la práctica de la solidaridad.Juan Pablo II, Maestro de doctrina social y Testigo evangélico de Justiciay de Paz, consciente y preocupado ante la carencia de un punto dereferencia para la autocrítica y el discernimiento, es decir, ante el vacíode una ética social que experimentan las diversas sociedades hoy,propuso con fuerza y convicción desde los primeros días de su largo yfructífero Pontificado, en nombre de la Iglesia, a los católicos y a todoslos hombres y mujeres de buena voluntad, los presupuestosantropológicos y éticos del humanismo cristiano contenidos en suenseñanza social [4] .La Iglesia es consciente, quizá hoy más que nunca, que debe responder,desde su identidad, a todos los grandes problemas que aquejan a lahumanidad, mismos que la tocan también directamente, pero sobre todoal gran desafío que representa una «cultura actual, profundamentemarcada por un subjetivismo que desemboca muchas veces en elindividualismo extremo o en el relativismo...» donde «el hombre tiende areplegarse cada vez más en sí mismo, a encerrarse en un microcosmosexistencial asfixiante, en el que ya no tienen cabida los grandes ideales,abiertos a la trascendencia, a Dios» [5] .Las enseñanzas de Juan Pablo II y ahora las de Benedicto XVI nosindican que es sobre el anuncio de la Verdad completa que se funda laoposición a la «dictadura del relativismo», como el nuevo Papa dijo en suúltima homilía como Cardenal, y como escribió en uno de sus famososlibros: «No sería difícil demostrar que la concepción del individuo comopersona y la tutela del valor de la dignidad de toda persona, no sepueden sostener sin que se funden sobre la idea de Dios».5. Podemos decir, con un juego de palabras, que el Compendio no essólo un compendio, es decir, un simple resumen con fines didácticos, unacompilación ordenada de temas. El Compendio no es un “manual dedoctrina social de la Iglesia”, sino que nace de una lectura “teológica” delmomento histórico presente, de un discernimiento de los signos de lostiempos y de una exigencia pastoral emergente. ¿Cómo se podríaintentar cualificar esta “lectura teológica”? Según mi parecer éstaconsiste en la pretensión, quizás hoy más “escandalosa” que ayer, dehacer encontrar la fe en Jesucristo con las exigencias de la razón, deprovocar la síntesis vital entre el anuncio cristiano y la auténtica realidaddel hombre o, como afirmaba el Cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI,13

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiarealidades e instituciones, sean éstas políticas o económicas. Éstasexisten para la persona y para su promoción integral y no viceversa [7] . Enefecto, en la individuación de un paradigma interpretativo que puedaexpresar lo mejor posible el pensamiento de la Iglesia Católica sobre eltema de las realidades e instituciones económicas y políticas, consideroque el más significativo y fecundo con implicaciones prometedoras es elindicado por el principio del primado de la persona humana. Si queremostraducir en términos de cultura social, económica y política estaperspectiva, se debe afirmar que las realidades e institucioneseconómicas y políticas encuentran su finalidad en la promoción y defensade los derechos fundamentales de la persona humana. En el n. 388 delCompendio se afirma: «En los derechos humanos están condensadas lasprincipales exigencias morales y jurídicas que deben presidir laconstrucción de la comunidad política. Estos constituyen una normaobjetiva que es el fundamento del derecho positivo y que no puede serignorada por la comunidad política, porque la persona es, desde el puntode vista ontológico y como finalidad, anterior a aquélla: el derechopositivo debe garantizar la satisfacción de las exigencias humanasfundamentales».8. El Compendio subraya oportunamente otro dato acerca de lasrealidades e instituciones económicas y políticas: éstas encuentran elsentido de su ser y actuar en una constante referencia al principio delbien común. Si alguien de ustedes tiene la paciencia y la disponibilidadde recorrer las páginas del índice analítico del Compendio, se darácuenta que la voz bien común es una de las más frecuentes yarticuladas. Por el contrario, en ocasiones se tiene la impresión que estavoz haya sido suprimida de la agenda de la actual vida económica ypolítica, y que haya desaparecido del vocabulario de la gente, máspropensa a hablar, por lo general con términos individualistas, debienestar más que de bien o de bien común. La doctrina social, que usael sano criterio de no seguir la moda sino la verdad, continúaproponiéndolo con fuerza e insistencia, describiendo su perfil con lassiguientes palabras: «El bien común no consiste en la simple suma de losbienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos yde cada uno es y permanece común, porque es indivisible y porque sólojuntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, también en vistasal futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en elcumplimiento del bien, así el actuar social alcanza su plenitud en larealización del bien común. El bien común se puede considerar como ladimensión social y comunitaria del bien moral» (n. 164).15

El Compendio de la Doctrina Social de la IglesiaA partir de esta descripción, el Compendio vincula el logro del biencomún con precisas responsabilidades del Estado, afirmando que el biencomún es la razón de ser de la autoridad política (cf. n. 168). En estepunto no puedo dejar de hacer una rápida referencia a lo que es uno delos temas tratado con creciente atención en la doctrina social; me refieroal tema de la democracia. La doctrina social de la Iglesia subraya sobretodo un aspecto preciso: «Una auténtica democracia no es sólo elresultado de un respeto formal de las reglas, sino que es el fruto de laaceptación convencida de los valores que inspiran los procedimientosdemocráticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de losderechos del hombre, la asunción del bien común como fin y criterioregulador de la vida política. Si no existe un consenso general sobreestos valores, se pierde el significado de la democracia y se comprometesu estabilidad». El número termina con estas significativas afirmaciones:«La democracia es fundamentalmente un ordenamiento y, como tal, uninstrumento y no un fin. Su carácter moral no es automático, sino quedepende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquierotro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de lamoralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve»(407).9. Otro dato me parece sumamente relevante: en el acercamiento a laeconomía, el Compendio subraya con fuerza la relación con la ética. Laeconomía y las instituciones económicas se ocupan de la dimensiónsocio–relacional de la vida del hombre que busca las posibilidades dehacer frente, de manera cuantitativa y cualitativamente apreciable, a lasnecesidades primarias puestas por su existencia en el mundo. En estaperspectiva se sitúa la dimensión intrínsecamente ética de la economía,tanto como aspecto de la vida práctica del hombre que como ciencia. Enefecto, la persona humana está al centro de la investigación y de lapraxis económica, como repetidamente lo ha afirmado la Iglesia con suMagisterio social que ha llegado a declarar que el hombre es «el autor, elcentro y el fin de toda la vida económico-social» (Gaudium et Spes, 63).El término «persona» expresa capacidad de voluntad libre y consciente;está claro entonces que la referencia a ella exige también unaconsideración de la economía en la que la ética aparezca con unafunción no simplemente “limitativa” de los excesos de la economía, sinocon un rol constitutivo de la praxis económica y de la misma disciplina.La economía tiene explícitamente necesidad de la ética, porque ambasencuentran su fundamento y su razón de ser en el hombre, ambas estándestinadas, según perspectivas diversas, a comprenderlo en toda su16

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiaplena dignidad. Por lo tanto, no se trata de establecer una simpleconexión teórica, académica entre dos disciplinas que descubren lasposibilidades de su interacción recíproca. Por el contrario, se trata deredescubrir cómo solamente en la consideración previa de las cuestionesy de los estímulos que la ética presenta continuamente a la economía(¿para qué producir? ¿Qué imagen determinada de hombre está detrásde tal o cual modelo de desarrollo?...), para que la economía misma, enel curso de su cada vez más articulada elaboración, no pueda perder sufundamento. En esta perspectiva se coloca la posición de muchosestudiosos de economía, quienes reconocen ya que sin unaconsideración ética a nivel de elaboración de la disciplina económica, sellegaría sobre todo a modelos obsoletos e ineficientes.10. Otro punto me parece esencial en nuestra reflexión: ¿Qué conceptotiene el Compendio del mercado? O, para ser más precisos: ¿Qué nocióntiene el Compendio acerca de la regulación del mercado y sobre quiéndebe regularlo?- El Compendio nos dice que el mercado debe ser regulado, enprimer lugar porque no es justo que todos los bienes pasen a través deél [8] . La persona humana no puede ser objeto de mercado.- En segundo lugar porque existen necesidades que el mercado nologra satisfacer [9]- En tercer lugar porque existen personas que no logran, porcarencias heredadas, por pobreza o por privaciones vividas durante lavida, acceder a los bienes necesarios [10] .- En cuarto lugar porque existen bienes que pertenecen a todos yque es bueno que permanezcan de todos.Pasemos ahora a la cuestión sobre ¿quién debe regular el mercado?Creo que actualmente ya todos estamos convencidos de que laregulación del mercado corresponde a diversos sujetos.- El mercado debe ser regulado, ante todo por sus mismas reglas:transparencia, conocimiento, confianza, competencia lícita, democraciaeconómica son ante todo reglas económicas.17

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiaurgencia de su coordinación en vistas a un orden económico éticamenteorientado al servicio de la persona, sea ya inevitable.11. Deseo subrayar otro punto en esta reflexión: Tratando el tema delEstado y, en particular, de las relaciones entre Estado y sociedad civil, elCompendio propone el principio de subsidiaridad. Se trata de un principioque tiene una fecha de nacimiento precisa: 1931, con la Quadragesimoanno de Pío XI. El principio de subsidiaridad conoce al día de hoy unaextraordinaria fortuna en todos los ámbitos. Se trata de un principio muyimportante porque interesa a una cuestión bastante delicada: la relaciónentre comunidad política y sociedad civil: «A la subsidiaridad entendidaen sentido positivo, como ayuda económica, institucional, legislativa,ofrecida a las entidades sociales más pequeñas, corresponde una seriede implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse decuanto restringiría, de hecho, el espacio vital de las células menores yesenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, nodeben ser suplantadas» (n.186). No me extiendo en este punto que setrata ampliamente en el n. 187 del Compendio. Me permito sólo llamar suatención sobre cuánto es oportuna, a todos los niveles, la aplicación delprincipio de subsidiaridad en las políticas familiares. Puntualmente elCompendio afirma: «El reconocimiento, por parte de las institucionesciviles y del Estado, de la prioridad de la familia sobre cualquier otracomunidad y sobre la misma realidad estatal, comporta superar lasconcepciones meramente individualistas y asumir la dimensión familiarcomo perspectiva cultural y política, irrenunciable en la consideración delas personas» (n. 254).ConclusionesQuiero finalizar esta presentación del Compendio, poniendo de relievealgunas reflexiones, a manera de conclusión, sobre lo que hasta ahorahe dicho.- La doctrina social no es un programa político, social o económico;ésta se propone cultivar y formar las mentes y los corazones de loshombres y las mujeres de nuestro tiempo para que, con libertad yautonomía, se decidan a realizar aquellas opciones sociales, económicasy políticas que sirvan para concretizar el ideal de un humanismo integraly solidario. Y como afirma el Papa Benedicto XVI, en su primeraencíclica: «En la difícil situación en la que nos encontramos hoy, a causatambién de la globalización de la economía, la doctrina social de la19

El Compendio de la Doctrina Social de la IglesiaIglesia se ha convertido en una indicación fundamental, que proponeorientaciones válidas mucho más allá de sus confines: estasorientaciones —ante el avance del progreso— se han de afrontar endiálogo con todos los que se preocupan seriamente por el hombre y sumundo» [11] .- En lo que concierne a la función del mercado que la perspectivacultural y política del neoliberalismo retiene único y absoluto regulador ygobernador de la vida económica. La Iglesia clarifica que no está contrael mercado, pero considera el mercado un medio no un fin y con respectoa él no tiene ninguna sujeción, consciente de que éste se debe juzgarcon gran libertad. Actualmente, también por parte de muchos estudiosos,se comprende lo actualizado y puntual del mensaje de la Iglesia. No es laprimera vez que sucede. El mensaje de la Iglesia, en un primer momentoincomprendido y combatido, se revela al final de determinados procesosválido y profético. La vicisitud comunista es emblemática al respecto. LaIglesia tiene una perspectiva económica y social de gran equilibrio en laque el mercado, el Estado y las iniciativas económicas de la sociedadcivil concurren a dar cuerpo a un desarrollo solidario e integral.- No puedo dejar de decir una palabra sobre el trabajo y la empresa:el trabajo debe permanecer, también hoy cuando el trabajo cambia yfalta, el corazón y la clave de la cuestión social, que hoy es una cuestiónglobal. El trabajo reconocido y bien apreciado es la clave para que cadapersona pueda salir en modo sustentable de la pobreza absoluta; es laclave para el cambio de la sociedad y de las instituciones. El trabajo es lacausa eficiente del desarrollo, es necesario partir del trabajo parasatisfacer las necesidades de producir bienes en cantidad suficiente, decalidad adecuada, usando eficazmente los recursos, las técnicas y losmateriales [12] . El hombre es el protagonista del desarrollo, no la técnica niel dinero. No se puede reducir, por lo tanto, al hombre a una variable másdel mercado, a una mercancía de intercambio, a un factor del todoirrelevante de las opciones decisivas. Un sujeto importantísimo quecontribuye a hacer de la dignificación del trabajo un objetivo global, sonlas empresas del sector privado, generadoras de empleo y, por lo tanto,de rédito para los pobres. La creación de riqueza material mediante eltrabajo es la fuerza más eficaz para reducir la incidencia de la pobrezamaterial y para favorecer la participación social. Invito a los empresariosa no olvidar que están llamados a administrar sus empresas teniendo encuenta su responsabilidad social. Es importante también que lasInstituciones públicas contribuyan a crear ocasiones concretas detrabajo, tanto para ofrecer bienes y servicios de utilidad colectiva real,20

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiacomo también valorando la capacidad de las personas y de los grupospara organizar autónomamente las respuestas a las necesidades propiasy de las comunidades en que viven, generando con ello ocasiones detrabajo. Espero vivamente que el Compendio favorezca el desarrollo deuna mayor colaboración entre trabajadores, empresarios y autoridades,para hacer del trabajo digno un objetivo global.- En cuanto al tema de la democracia. La Iglesia no se casa conningún sistema político, pero mira con particular atención a lademocracia, con una condición: la democracia debe hacerse auténticacon una referencia esencial a los valores; a los valores que encuentranen los derechos y deberes fundamentales su base y en el bien común suhorizonte. Al respecto pensemos en lo mucho que la corrupción estáminando la confianza de los ciudadanos en el sistema democrático y ensu misma credibilidad. A propósito de la corrupción, que también se trataen el Compendio, el Pontificio Consejo organizará el presente año unencuentro internacional sobre el argumento.- En el contexto de la reflexión sobre la democracia se debe colocarla problemática actual que interesa a la familia: cada vez más el debatepúblico y las disposiciones legislativas de los parlamentos, son la causade los “terremotos” que golpean inexorablemente la institución de lafamilia, que el Señor ha querido fundada sobre el matrimonio entre unhombre y una mujer. La Iglesia no está contra la democracia, sino contralas dictaduras totalitarias de las mayorías que actúan hasta el punto decomprometer las instituciones fundamentales y primarias de laconvivencia humana.- Por último ¿cuál es la competencia de la Iglesia y de su doctrinasocial en la construcción de un orden social justo? El actual Pontífice nosresponde con las siguientes palabras: «El orden justo de la sociedad ydel Estado es una tarea principal de la política. Un Estado que no serigiera según la justicia se reduciría a una gran banda de ladrones».Aprovechando la riqueza de las enseñanzas sobre la autonomía de lasrealidades temporales de la Constitución pastoral Gaudium et Spes delConcilio Vaticano II, el Santo Padre continúa diciendo que «la justicia esel objeto y, por tanto, también la medida intrínseca de toda política. Lasociedad justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la política» [13] . Lasenseñanzas del Papa Benedicto XVI sobre la competencia específica dela Iglesia y de su doctrina social podrían sintetizarse de la siguientemanera: ya que la razón práctica, en su constante prefigurarse un ordensocial justo, constantemente está llamada a interrogarse sobre qué es la21

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiajusticia, y estando, de hecho, continuamente acechada por la tentaciónde hacer prevalecer el interés y el poder, esta razón debe purificarseconstantemente. La doctrina social de la Iglesia, con las profundasinstancias formativas que le caracterizan, se propone como respuesta aesta exigencia permanente de purificación de la razón práctica. En estepunto es oportuno dejar hablar al Santo Padre: «… la construcción de unorden social y estatal justo, mediante el cual se da a cada uno lo que lecorresponde, es una tarea fundamental que debe afrontar de nuevo cadageneración. Tratándose de un quehacer político, esto no puede ser uncometido inmediato de la Iglesia. Pero, como al mismo tiempo es unatarea humana primaria, la Iglesia tiene el deber de ofrecer, mediante lapurificación de la razón y la formación ética, su contribución específica,para que las exigencias de la justicia sean comprensibles y políticamenterealizables» [14] .- El Santo Padre afirma que la tarea de la Iglesia, con su doctrinasocial, en la construcción de un orden social justo, es una tarea mediataque consiste en «contribuir a la purificación de la razón» y en despertarlas fuerzas espirituales y morales. ¿A cuáles fuerzas se refiere el SantoPadre? Escuchemos sus palabras: «El deber inmediato de actuar enfavor de un orden justo en la sociedad es más bien propio de los fieleslaicos. Como ciudadanos del Estado, están llamados a participar enprimera persona en la vida pública. Por tanto, no pueden eximirse de la“multiforme y variada acción económica, social, legislativa, administrativay cultural, destinada a promover orgánica e institucionalmente el biencomún”. La misión de los fieles es, por tanto, configurar rectamente lavida social, respetando su legítima autonomía y cooperando con los otrosciudadanos según las respectivas competencias y bajo su propiaresponsabilidad. Aunque las manifestaciones de la caridad eclesial nuncapueden confundirse con la actividad del Estado, sigue siendo verdad quela caridad debe animar toda la existencia de los fieles laicos y, por tanto,su actividad política, vivida como “caridad social” » [15] . Muchas gracias.21 de febrero de 2006[1] Fiel a las autorizadas indicaciones que el Santo Padre Juan Pablo II ofreció enel n. 54 de la Exhortación apostólica Ecclesia in America, el documentopresenta, por tanto, «de manera completa y sistemática, aunque sintética, laenseñanza social, que es fruto de la sabia reflexión magisterial y expresión del22

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesiaconstante compromiso de la Iglesia, fiel a la Gracia de la salvación de Cristo y ala amorosa solicitud por la suerte de la humanidad» (Compendio, n. 8).[2] Se ilustra, sobre todo en el capítulo II, el carácter eclesiológico de la doctrinasocial, es decir, su relación con la misión de la Iglesia, con la evangelización y elanuncio de la salvación cristiana en el contexto de las realidades temporales.[3] Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41. De la íntima conexiónentre doctrina social y misión de la Iglesia, trata precisamente un famoso pasajede la Centesimus annus. Juan Pablo II, en el n. 54 de esta encíclica afirmabaque: «la doctrina social tiene de por sí el valor de un instrumento deevangelización: en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvación enCristo a todo hombre y, por la misma razón, revela al hombre a sí mismo.Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo demás». A la doctrina social leinteresa el proyecto de Dios sobre el hombre y si se ocupa de trabajo humano,economía, política, paz... lo hace desde la perspectiva del anuncio cristiano desalvación.[4] Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los representantes de las semanas sociales, 23de Septiembre de 1995: L’Osservatore romano, edición española (6 de Octubrede 1995), p. 5.[5]BENEDICTO XVI, Discurso a los Miembros de las Academias Pontificias, 5 denoviembre de 2005[6]J. RATZINGER, Fede Verità e Tolleranza. Il Cristianesimo e le religioni delmondo, Cantagalli, Siena 2003, p. 186.[7] Para este propósito vale la pena dejar hablar al Compendio que, con claridadejemplar afirma: « La persona humana debe ser comprendida siempre en suirrepetible e insuprimible singularidad. En efecto, el hombre existe ante todocomo subjetividad, como centro de conciencia y de libertad, cuya historia única ydistinta de las demás expresa su irreductibilidad ante cualquier intento decircunscribirlo a esquemas de pensamiento o sistemas de poder, ideológicos ono. Esto impone, ante todo, no sólo la exigencia del simple respeto por parte detodos, y especialmente de las instituciones políticas y sociales y de susresponsables, en relación a cada hombre de este mundo, sino que además, y enmayor medida, comporta que el primer compromiso de cada uno hacia el otro, ysobre todo de estas mismas instituciones, se debe situar en la promoción deldesarrollo integral de la persona» (131).[8]La Centesimus annus afirma: «Existen necesidades colectivas y cualitativasque no pueden ser satisfechas mediante sus mecanismos; hay exigenciashumanas importantes que escapan a su lógica; hay bienes que, por sunaturaleza, no se pueden ni se deben vender o comprar» (n. 40).23

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia[9]La Centesimus annus escribe: Parece que «el libre mercado sea elinstrumento más eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a lasnecesidades. Sin embargo, esto vale sólo para aquellas necesidades que sonsolventables, con poder adquisitivo, y para aquellos recursos que son vendibles,esto es, capaces de alcanzar un precio conveniente. Pero existen numerosasnecesidades humanas que no tienen salida en el mercado. Es un estricto deberde justicia y de verdad impedir que queden sin satisfacer las necesidadeshumanas fundamentales y que perezcan los hombres oprimidos por ellas» (n.34).[10]La Centesimus annus recuerda que «Por encima de la lógica de losintercambios a base de los parámetros y de sus formas justas, existe algo quees debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad» (n.34).[11] BENEDICTO XVI, Carta enc. Dios es amor, 27.[12] Cf. Compendio de la doctrina social de la Iglesia, 317-322. 270-275. 332.[13] BENEDICTO XVI, Carta enc. Dios es amor, 28.[14] ID.[15] ID. 29.24

LA VERDADSOBRE EL CÓDIGO DA VINCIJosé Antonio Ullate FaboLa verdad sobre el código Da VinciMillones de personas han leído El Código da Vinci y hanquedado capturadas por el intenso ritmo y por losasombrosos datos que revela la novela. ¿Hasta dónde llega laficción y dónde empieza la realidad?El motivo que nos congrega hoy es el de abundary profundizar en la verdad sobre una novela,sobre El Código da Vinci. Uno puede preguntarsea priori qué puede haber de verdad en unanovela. Yo tengo que decir de entrada que detodo, también de una novela, lo que me interesaes la verdad. Y me gustaría hacer hincapié eneste punto precisamente en un lugar en el que lavocación propia de quienes aquí trabajan yestudian debería ser, espero que sea, labúsqueda de la verdad.José Antonio UllateFabo es periodista ylicenciado en Derecho.Ha sido redactor jefe delsemanario de informaciónreligiosa Alfa y Omega ycoordinadordelsuplemento semanal Fe yRazón. Es columnista deopinión y también sededica a la informacióninstitucional y publicitaria.¿Qué tipo de verdad puede esconderse en las páginas de una novela, deun producto de la irrealidad literaria, de la irrealidad de la ficción? Puesevidentemente no es de entrada el mismo tipo de verdad que nosotrosdemandaríamos a un libro de historia o a un libro de química. En estoscasos pediríamos que se ajustaran estrictamente en todo a lo querealmente la historia o la naturaleza nos ofrecen. Los libros de ficción nosofrecen otro tipo de verdad que está más ligada a esquemas, a patronesde conducta, a modelos a imitar.Voy a empezar haciendo una afirmación directa sobre qué es para mí ElCódigo da Vinci. El Código da Vinci es una novela, esto es indudable. Enla edición en inglés, que ha estado disponible aquí en Puerto Rico, se leeclaramente Da Vinci’s Code: a Novele. En la edición española noaparece “una novela”. Pero, en todo caso, el que compra El Código daVinci compra una novela. Compra un rato de entretenimiento, nada más.Y sin embargo, es una novela en la que se abordan temas quedirectamente tienen que ver con la Iglesia Católica, con la historia deOccidente, con la historia de la Iglesia. Y el resultado inequívoco sobre elcual nadie puede discutir, es la turbación de muchísimas conciencias. Secalcula (son los datos que oficialmente se distribuyen) que a la fecha de119

La verdad sobre el código Da Vincihoy se han vendido más de 40 millones de ejemplares de esta novela enel mundo entero, lo cual la convierte en un “best seller” indiscutible. Perocuando los lectores de esta novela se zambullen en las páginas de lasaventuras de Teabing, de Langdon y de Sophie Neveu, realmente estánhaciendo algo más que dedicar unos ratos perdidos a su propioentretenimiento. Están jugueteando, están coqueteando con el insulto ala fe católica y esto ya más adelante lo vamos a mostrar.Esto supone un tema que de suyo ya es suficientemente interesante.¿Cómo utilizamos los católicos y los no católicos -a mi principalmentevoy a ser claro, me interesa dirigirme a los católicos, pero también a losno católicos- cómo utilizamos nuestro tiempo libre, un tiempo que pornaturaleza es escaso? Tenemos un tiempo tasado, no vamos a vivirsiempre. Tenemos poco tiempo. Y tenemos delante de nosotros unaabundancia ingente de textos que son de primera importancia paranosotros. Aunque viviéramos diez vidas no podríamos leer ni la mitad delas cosas que serían interesantes o dignas de ser leídas. Y sin embargocon una alegría pasmosa nos dedicamos a desperdiciar nuestro tiempolibre, no solamente en lecturas que no van a aportarnos nada, sino enlecturas que, como este caso demuestra, son directa y formalmentecontrarias, un ataque a nuestra fe católica. Habrá tiempo espero parademostrar por qué eso es así.Entonces El Código da Vinci es una novela, es una obra deirrealidad literaria, pero es una novela con la intencionalidad doctrinaldeclarada, manifiesta. No me lo estoy inventando: en mi libro La verdadsobre El Código da Vinci recojo abundantes declaraciones del propioautor, Dan Brown, en las cuales declara que no cree que la Iglesiacatólica esté reflejando la doctrina que predicó Jesucristo y que, por lotanto, invita a los que quieran seguir a Jesús a seguir lo que él nosseñala como la verdadera doctrina de Jesús. Es una enmienda a latotalidad de la doctrina católica. Una vez apuntado qué es El Código daVinci, a mí me parece que una forma interesante de proseguir es decir nosólo que es un ataque a la Iglesia, sino que es un ataque lleno dementiras. Por eso voy a matizar el enfoque de la conferencia tratandoprincipalmente las mentiras de El Código da Vinci, porque es una buenamanera indirecta de abordar su verdad.Yo detecto en esta novela tres grandes focos de falsedad y, por tanto,tres focos de ataque a la inteligencia humana. El primero es la mezclailegítima de géneros literarios que se da en las páginas de El Código. Elsegundo es un elenco, bastante abultado por cierto, de mentirasconcretas, de cosas que positivamente no sucedieron como dice Dan120

La verdad sobre el código Da VinciBrown que sucedieron y a las cuales se les otorga una grandísimaimportancia y que además, por un curioso ensalmo, han permanecido enla mente, en la memoria de los lectores de El Código da Vinci. ¡Atención!en los lectores, y en muchos que no han abierto las páginas de El Códigoy que participan de una cierta cultura, han entrado unos lugares comunesque ha generado El Código da Vinci contra la Iglesia Católica. En tercerlugar, encontramos una propuesta religiosa, alternativa, inconciliable conla fe católica. Vamos a analizar estos tres puntos, por lo menossomeramente.La literatura no es neutralEl primer punto yo lo definiría como la reivindicación de la carga doctrinalde toda obra cultural. Es decir, no existe tal cosa como unentretenimiento cultural neutral, no existe tal cosa como la literaturaneutral. Esto para desarmar o para desmontar a todos aquellos quequieren decirnos que en realidad no deberíamos estar prestando ningunaatención a El Código da Vinci porque está bien claro que éste esproducto de la irrealidad y sobre la irrealidad no se discute: si es lapremisa de la literatura que lo que se narra no ha sucedido, ¿porquénosotros vamos a entrar en la arena de discutir que un producto que seacoge a esta denominación está plagado de mentiras? Parece unacontradicción: pues, no es así. No existe tal cosa como la literaturaneutral, toda literatura es formativa o “deformativa”. ¿Y esto porqué? Nopor un capricho nuestro, ni por una intencionalidad particular de DanBrown, sino porque estamos hechos así. El hombre es un ser racional, esun ser hecho ya para entender. En el hombre la razón no es un accidenteque sucede en un momento dado de su formación. La razón no es unbien que adquirimos en la etapa de nuestra educación en el colegio:nosotros no somos seres irracionales que de repente, en un momentodado, aprendemos a ser racionales. No, nacemos seres racionales,virtualmente racionales, evidentemente. Lo que quiero decir es que esuna potencia nativa nuestra, es una característica esencial del serhumano. Nosotros nacemos para la verdad, para comprender y paraamar la verdad. Esto significa que también hay que ser muy cuidadososen la forma de cómo adquirimos la verdad. Somos seres “porosos”,somos seres contagiosos, seres que imitamos. Hay un antropólogofrancés, realmente curioso, pero que no deja de aportar grandesdescubrimientos a la antropología moderna: se llama René Girard. Tieneun libro que se titula Veo a Satán caer como un relámpago, y en estelibro describe muy lúcidamente el mecanismo imitativo del ser humano.Él dice que por oposición a los animales superiores, que son seres de121

La verdad sobre el código Da Vinciinstintos, el ser humano es un ser de deseo. Una vaca puesta en unprado de hierba fresca no hará nunca jamás más que comer hierbafresca, no tiene otra opción: es un instinto, es una ley inexorable de suser. El ser humano no es así. El ser humano tiene deseos desde quenace, pero en gran parte aprende a desear imitando, tiene deseosaprendidos. Nosotros aprendemos a desear, imitando lo que desean losdemás: esto es un fenómeno que deberíamos ser capaces de reconocerinmediatamente en nuestras vidas; basta pensar en el fenómeno de lamoda. Algo que sea aprobado por la mayoría nos atrae poderosamente yeso no es ningún mecanismo mágico, es nuestra naturaleza imitativa.Nosotros tomamos prestado los deseos de los demás. Esto no quita paraque seamos seres libres: nosotros podemos elegir a quien imitamos,pero no podemos evitar imitar. Lamento dar esta mala noticia a aquellosque pensaban que se daban a sí mismos de forma soberana todos susdeseos. “Yo deseo lo que quiero desear”: no, no deseamos lo quequeremos desear, o más bien, deseamos aquello que desean a quienesnosotros admiramos, en gran parte es así. Evidentemente el hombre esun ser libre, pero no es un ángel, es un ser que está determinado por suslimitaciones corporales, históricas, temporales. Y este ingrediente de serun ser de deseo, un ser que imita y que puede elegir a quien imita estáplasmado en unos refranes de la lengua castellana que son bastantegráficos: “¿Dónde va Vicente? Donde va la gente”, decimos en España.Y esto no es simplemente decir: “bueno, es que hay unos Vicentes -queme perdonen si hay alguno aquí presente- que son borregos y el resto nolo somos”. No, es que somos así, es que si estamos por la calle y vemosun montón de gente mirando hacia un lado nosotros también tendemos amirar. Es así, pero esto no es ni malo ni bueno. Hay que comprender quees así, porque si comprendemos que es así podemos gobernar esteproceso que está puesto en nosotros por Dios para facilitar nuestrasupervivencia. Nosotros no tomamos decisiones constantemente sobre loque deseamos, nosotros hemos elegido unos deseos y los secundamos.Es muy importante descubrir este mecanismo porque la literatura es unode los canales por los cuales nosotros tomamos prestados los deseos deuna forma más eficaz. Decía Azorín, el gran escritor Valenciano, unafrase quizás un poco exagerada, pero muy ilustrativa: “Las lecturas quehacemos con el propósito de formarnos, no son en realidad lecturas. Laslecturas buenas, las verdaderamente formativas, son aquellas quehacemos con el único propósito de pasar un buen rato.” ¿Qué queríadecir con esto? Pues, que cuando nos entregamos a la lectura de un librode historia o de nuestra asignatura más favorita o de algún tema deestudio, nosotros tenemos todo nuestro sistema crítico despierto, alerta;122

La verdad sobre el código Da Vinciestamos dispuestos a detectar cualquier incorrección, cualquier falta delógica en el discurso, cualquier falsedad y nosotros examinamos ydecimos: “esto es cierto, esto no es cierto”. Sin embargo, cuandonosotros nos disponemos a abrir las páginas de un libro paraentretenernos –y todavía más cuando nos disponemos a ver unapelícula, o a ver un programa de televisión- nuestras expectativasracionales nos dicen que no vamos a aprender nada. Por lo tanto,nuestro sistema crítico, racional (nosotros hemos sido dotados de esesistema crítico, por Dios en el día en que nos creó: insisto en que esto noes un accidente que ocurre en algún periodo de nuestra educación;nosotros nacemos racionales y nacemos con los medios suficientes parapreservar nuestra racionalidad), ese sistema crítico delante de losproductos de entretenimiento normalmente está relajadísimo. Nosotrostomamos una novela y lo único que le pedimos es que nos haga pasar unbuen rato, pero lo que ocurre es que precisamente en ese momentosomos más perceptivos, somos más “porosos”, más imitativos que enningún otro momento. El aceptar nos cuesta muchísimo cuando se tratade una discusión formal o de un proceso formal de transmisión del saber;nos cuesta porque nosotros pretendemos juzgar antes que aceptar. Encambio, cuando nosotros estamos entregados a un producto deentretenimiento somos paradójicamente mucho más perceptivos de loque creemos.¿A qué viene esto? El Código da Vinci es una novela, pero en realidadson dos. Tenemos una trama principal que es la que se ha vendido. Haytres protagonistas principales Sophie Neveu, Robert Langdon y LeighTeabing, que protagonizan una serie de avatares, de vicisitudes, deepisodios en el curso de veinticuatro escuetas horas. Hay muy pocagente que se da cuenta, al leer la novela, de que cuando han leído todoel grueso del volumen, en realidad esas quinientas y pico de páginassolamente describen lo sucedido en veinticuatro horas, veinticuatrofrenéticas horas (factor éste que contribuye a crear una sensación devértigo en el lector, porque cuantos más hechos suceden en menostiempo, menos capacidad tiene uno de dedicarles el tiempo y la atencióndebida). Suceden un montón de cosas. Van correteando de un sitio paraotro, la policía les persigue,… es el esquema clásico de una noveladigamos de aventuras, pero esto no es todo. Por debajo de esta tramaprincipal va prendida una trama secundaria que en sí constituye un libroperfectamente separable. Si nosotros tuviéramos el libro de Dan Brownen formato Word o en un formato de texto informático cualquiera,podríamos ir con el cursor seleccionando párrafo a párrafo y asignándolobien a la novela de aventura, bien a la novela secundaria de tesis, una123

La verdad sobre el código Da Vincinovela “iniciática”. En esta segunda novela lo que se describe no es unapersecución, no es el surgimiento de un romance entre protagonistas:esto es lo que sucede en la superficie. En realidad lo que se describe esla conversión o mejor la apostasía de una persona que va descubriendola falsedad de la doctrina oficial de la Iglesia, para abrazar, deslumbrada,la supuesta verdadera doctrina de Jesús: el culto a la diosa. ¿Qué diosa?Ya veremos.Estas dos novelas están superpuestas y hay una deslealtad tal que es elprimer objetivo que tenemos, la cuestión que nosotros intelectualmentetenemos que afrontar. Hemos sido engañados; los lectores en generalhan sido engañados. Insisto porque esto es así hasta tal punto quehagan ustedes la prueba que yo he hecho centenares de veces.Pregunten a los lectores sobre episodios de la novela de aventura, porejemplo, cuando Teabing, Langdon y la chica toman el jet privado deTeabing para huir de París a Londres: hay muchísimas personas que nose acuerdan de ese episodio. Después de haber visto la película es másfácil recordarlo, pero quien ha leído la novela olvida rápidamente aquelloque precisamente había servido de enganche para atraer su atención. Y,sin embargo, quien ha leído la novela (y también quien no ha leído lanovela), participa de este magma difuso y trasversal que ha generado lanovela, estos lugares comunes que flotan en el ambiente: retienen conuna nitidez pasmosa asuntos que no tienen nada que ver con la tramaprincipal. Por ejemplo: Jesucristo no era Dios, se casó con MariaMagdalena, engendraron una niña y de esa posteridad carnal aún hoyconviven con nosotros de forma anónima, como extraterrestres,sucesores carnales de Jesús. Esto lo tiene todo el mundo muy clarito.¿No es sospechoso? ¿No es un ejemplo bien claro de lo que acabo dedescribir, es decir, de cómo nosotros nos zambullimos esperando unacosa y retenemos otra? Esto no debe alarmarnos, debe simplementehacernos recuperar el control de nuestra inteligencia. Es que nosotroshemos caído en una ingenuidad mortal en la gestión de nuestrainteligencia, en la gestión de nuestro ocio, en la gestión de nuestra vidacultural, pensando que la cultura es un terreno neutro donde no tienenada que decir la fe. O sea, la fe tiene que decir todo sobre la razón y larazón tiene que decir todo sobre cualquier cosa.Confusión y mentirasEstamos delante de una novela tramposa que son dos novelas en una yademás precedidas por un frontispicio en el cual se consuma la gran124

La verdad sobre el código Da Vincimentira. Dan Brown declara en la primera página de su novela que todoslos datos de la antigua historia, del arte, de los simbolismos, sonverídicos. ¿Entonces estamos delante de una novela o delante de quéestamos? Porque el lector ya está predispuesto a no saber dondeempieza la ficción y donde empieza la realidad cuando se encuentra conuna enormidad del tipo: “Está absolutamente demostrado que Leonardoda Vinci era homosexual”. ¿Esto es verdad o es mentira? Pues claro: lopeor que hay en el mundo es la equivocidad, la ambigüedad. Yo no sédonde empieza la verdad, donde empieza la mentira. ¿O es que acasoesto es verdad, pero no es verdad que Jesús fuera mortal, simplementemortal, sólo un hombre? ¿O esto si es verdad y lo que no es verdad esque la pirámide del Louvre tiene 666 paneles? ¿Qué es verdad, qué esmentira? La perplejidad se adueña del lector. Lo que ocurre es que hayun efecto anestesiante que es precisamente esta trama principalligerísima, livianísima, que atrae la atención del lector porque estáprecisamente marcada por el sello de la trepidación, de la velocidad.¿Han visto un espectáculo de prestidigitación? Precisamente en estoconsiste el arte de la prestidigitación (si es que es un arte), consiste endistraer la atención con un tipo de actividad para hacer otra y sacar unconejo de la chistera. Esto es lo que hace Dan Brown con unaintencionalidad terrible. Pero a mí me interesa resaltar no tanto la maldado la rabiosa intención de este individuo -que a mí me parece que quedapatente y tampoco tiene mayor relevancia- cuanto la ingenuidad, elestado de nuestra inteligencia, el estado del público lector occidental,cristiano y no cristiano: porque sostener que el emperador Constantinoconstituyó la religión cristiana en el año 325 de la nada es unaenormidad, para un católico y para un budista. Lo que pasa es que paranosotros además tiene un componente añadido evidentemente, que es elataque a los cimientos históricos también de nuestra fe. Nuestra fe esuna fe sobrenatural que viene directamente de Dios a cada uno denosotros y, sin embargo, es una fe histórica. Una fe que ha sucedido.Jesucristo no es, como quieren todos los gnósticos, simplemente una vozque transmite un mensaje. Es un cuerpo, es la encarnación del Verbo.Esto es algo que no se encontrará jamás ni en el evangelio de Felipe, nien el de Tomás, ni en el de Pedro, ni en ninguno de los evangeliosgnósticos, que, por eso, son simplemente discursos sostenidos porpersonajes. Lo que interesa es el discurso, es un gran discurso largísimo.Pero nunca resulta que Jesús fuera por un campo un sábado en mediode un campo de espigas: eso no existe porque a un gnóstico le daabsolutamente igual la creación. Pero a un cristiano no. A mí me interesaque Jesucristo cruzara un campo de espigas en sábado, me interesa, elVerbo lo hizo.125

La verdad sobre el código Da VinciEl segundo foco de nuestra atención, por lo tanto, son las mentirasconcretas, que son una dinamita para la inteligencia. Si uno se pusiera atragar cicuta, no le auguraría nada bueno; así, si uno se pone a consumiren grandes cantidades mentiras, no auguraría nada bueno a suinteligencia, porque la mentira es como la arena en un mecanismo deprecisión: hace saltar la maquinaria. La mentira en la inteligencia escomo la arena, como piedras en un mecanismo de precisión que haceque la cosa se bloquee. Nosotros hemos nacido para la verdad, no parael error. Pese a lo que dice la cultura moderna basada en el racionalismo,nosotros no creemos que la duda sea un acicate para la búsqueda de laverdad. La verdad no surge de la duda, la verdad surge de la evidencia yde la investigación. Es decir, lo más connatural al hombre es la certeza,no la duda. La duda es un estado patológico que hay que superar. Comola gripe es un estado patológico: no pasa nada, uno se cura y sigue. Laduda no constituye el principio de la inteligencia como la gripe noconstituye el principio de la salud.Vamos ahora a seleccionar brevemente algunas mentiras concretas queflotan en el ambiente, insisto, no solamente de los lectores sino de loscontagiados por los lectores de El Código da Vinci. Por ejemplo ElCódigo dice que el emperador Constantino -y esto es algo que ha caladofueel que instituyó de la nada la religión que hoy conocemos comocatolicismo en el año 325, al convocar él mismo el Concilio de Nicea enel palacio imperial de Nicea, palacio de su propiedad –y esto por cierto esverdad-. Bueno, ¿qué tiene que ver esto con la realidad? ¿Quéfundamento tiene? Cero, ninguno. Vamos a ver, los documentos quetenemos. Los documentos más antiguos de que disponemos conrespecto a los hechos y las palabras de Jesús de Nazaret son losevangelios canónicos y las cartas católicas, es decir, los textos quecomponen cualquier Nuevo Testamento que cualquiera de ustedes tieneen su casa. Esos son los textos más fidedignos, es decir dignos de fe,dignos de confianza por proximidad histórica al objeto del que tratan. Eslógico: si yo quiero saber la verdad de alguien, ¿qué me interesa más?¿Lo que escribe alguien que ha convivido con esta persona y era suamigo y lo pone por escrito cuando todos los que han convivido con estapersona siguen vivos, o lo que ha escrito su adversario y lo ha escritotrescientos años después? Es que no hace falta haber ido a Bolonia aestudiar. Tenemos los evangelios canónicos. La datación de losevangelios canónicos oscila, por lo menos la datación más fidedigna(evidentemente este tipo de conocimiento no puede tener la precisión dela matemática), entre el año 45-50 y el año 90 (los cuatro evangelios126

La verdad sobre el código Da Vincicanónicos). Y lo mismo vale para las cartas paulinas; algunas de ellasson incluso anteriores, son probablemente los documentos más próximoshistóricamente a Jesucristo. Dan Brown omite absolutamente este dato ynos hace creer que una supuesta tradición gnóstica mantendría unaverdad. Atención: una supuesta tradición gnóstica de la cual no citaningún tipo de fuente. O sea no hay manera de que yo diga: “vamos aver, yo he quedado convencido con sus frases, ahora voy a investigar ovoy a ir a la librería del Congreso, voy a ir a algún sitio para leer estosdocumentos. No, no puedo ir a ningún sitio porque no existe. Entonces,Brown viene a decir que Jesús predicó un mensaje de paz y dereconciliación universal basado en un culto ancestral a una mitológicadiosa de la cual tampoco tenemos ninguna prueba de que haya habidoningún tipo de culto. Se trata además de un culto feminista,pansexualista, que exalta el instinto sexual (y éste es el banderín deenganche que fácilmente funciona hoy en día); es decir, que lo que hayque hacer, el acto supremo de religiosidad para Dan Brown es una orgía.Hoy en día estamos viviendo una cultura que ha dado la espaldaradicalmente a la verdad y lo único que ha entronizado en su lugar es elculto al placer y a la materia como si nosotros no nos fuéramos a morirnunca. Claro, no es fácil enfrentarse con una doctrina como la de Cristo,transmitida por la Iglesia, que nos recuerda que nosotros estamos aquíevidentemente, pero no para quedarnos definitivamente. Como decía elSeñor a los discípulos después de la Resurrección y cuando erainminente la Ascensión, “me voy y ninguno de nosotros me pregunta adónde voy”: éste es el negocio de la vida. Allí donde iba Jesús, elprimero, el pionero de todos nosotros, que volvía al Padre, ese es elnegocio de mi vida. Evidentemente a esto yo tengo que llegar con el usode mi razón, de la fe y de mi voluntad. Pero el negocio de la vida no esquedarme aquí eternamente. Para nosotros vale lo que dice San Pedro:“actuad como lo que sois, peregrinos y extranjeros”, siempre. Somossiempre peregrinos y extranjeros. Y esto es lo que el mundo moderno, elmundo a secas, nunca acepta ni aceptará porque quiere que este mundolo vivamos como si nunca se fuera a acabar. En ese sentido, un banderínde enganche, agitar un banderín de enganche como: “aquí lo que hayque hacer es el sexo libre y a todo trapo y con quien sea”, evidentementeno tiene un gran calado intelectual, pero tiene un atractivo para un mundoasí, ¿no? Porque a priori hace falta una conversión para purificar losefectos del pecado original y eso solamente lo podemos con la gracia deDios. La doctrina de Cristo es una doctrina de la gracia, es elantipelagianismo absoluto.127

La verdad sobre el código Da VinciPues bien, El Código da Vinci insiste en esta supuesta doctrina quedefendería Jesús y que se vio inmediatamente traicionada. Aquí hay otrafragante contradicción de Dan Brown, porque, según él, San Pedro ya ala muerte de Jesús es infiel a las enseñanzas del Maestro quesupuestamente había puesto a María Magdalena como sucesora suya alfrente de los apóstoles. Entonces, ¿quién fue el que traicionó la doctrinade Jesús, San Pedro o Constantino, 300 años después? Porque segúnél, Constantino inventa la religión de cero, porque lo que se encuentra,según él, es que los cristianos hasta a aquel momento creían pacifica yseráficamente que Jesús era un profeta hippie, que no había hecho másque predicar el amor libre.En realidad el emperador Constantino llega al poder del Imperio deOccidente en el año 312, con la famosa batalla del puente Milvio contrael general Majencio, batalla que va a signar radicalmente toda la vida delemperador, porque antes de afrontar esta batalla el tuvo la famosa visiónde la cruz (“bajo este signo vencerás”); si él supo reconocer este signo ono, no sabemos: tal vez lo pudo porque era hijo de Santa Elena, aunqueél no había sido educado como cristiano. El caso es que hizo grabar elanagrama de Cristo en los escudos y en los cascos de los soldados desu ejército y venció imprevistamente a las superiores tropas de Mejencio.Él se hace con el Imperio de Occidente y el año siguiente promulga eledicto de Milán, edicto en el cual lo que hace es garantizar la libreelección de religión por parte de cualquiera en el Imperio. No impone elcristianismo; nunca jamás impuso el cristianismo. De hecho, él mismo esbautizado en el lecho de muerte por un obispo semi-arriano, Eusebio,obispo de Nicomedia. Entonces esto ocurre después, años después delConcilio de Nicea. El cristianismo nunca fue oficial como pretende DanBrown bajo el imperio de Constantino. El primer emperador que hace delcristianismo la religión oficial de todo el imperio es Teodosio “El Grande”.Esto sucede cuarenta y tantos años después de la muerte deConstantino. Y entre medias tenemos el reinado de Juliano “El Apóstata”,que intentó restaurar el paganismo. Pero además, lo que tenemos es eltestimonio unánime de los Santos Padres que para el siglo IV ya habíaproducido textos abundantes que recogen la predicación constante de laIglesia, donde se encuentra la doctrina ortodoxa que hoy mismoprofesamos. Nosotros profesamos lo mismo que profesaron Pedro y losapóstoles. Hay explicitaciones posteriores, pero básicamente, es decir,en el contenido fundamental, es la misma doctrina y la misma estructura.San Pablo, como San Pedro, cuando funda nuevas cristiandades lasfunda jerárquicamente, pone al frente un obispo, les educa en la vida desacramentos, les educa en la doctrina de Cristo, en las misma doctrina128

La verdad sobre el código Da Vincique van a repetir los cristianos: en la Didaché, en la doctrina de losPadres, San Ireneo, Orígenes, Tertuliano (hasta que abandona la fecatólica).Luego, encontramos numerosas persecuciones. Todas las grandespersecuciones del imperio romano suceden antes de Constantino.Pensemos que la más dura de las persecuciones que había padecido laIglesia la había padecido cinco años antes del advenimiento deConstantino al trono. ¿Qué quiere decir esto? Los cristianos sabían quehabían dado la vida por preservar la Santa Doctrina que habían recibidode Cristo; habían entregado la vida de los mejores, generación trasgeneración, porque no estaban dispuestos, como decía Policarpo deEsmirna “a traicionar a quien no les había hecho ningún mal”. A mí Cristosiempre me ha tratado bien, ¿por qué voy a tratarle yo mal? Preferían darla vida, antes de consentir ningún tipo de transacción sobre la fe. Pero,según Dan Brown, de repente viene Constantino, lo cambia todo y nadiese opone, muchedumbres le han creído. Los cristianos asintieronpacíficamente y se doblegaron ante Constantino cuando dijo: “bueno,vamos a elevar de categoría a Jesús, y vamos a convertirlo en Dios quenunca lo fue”. ¿Ustedes creen que pacíficamente un cristiano, si hubieransido otra la doctrina que profesaron desde el principio, hubiera dicho:“¡hombre! pues mira que bien”? No. No, no hubiera sucedido eso yademás hubiéramos tenido testimonios también. Pero, una vez más, nohay ningún testimonio.Sin embargo, no debemos dedicar mucho más tiempo a esto porquecualquier abogado sabe que la prueba negativa es prácticamenteimposible. O sea, yo puedo demostrar que estuve en un sitio, perodemostrar que yo no estuve en un sitio; eso es un poco complicado.Demostrar que algo no ha sucedido es muy complicado. Pero hubierasido muy útil que el autor, si quería decir que el Concilio de Nicea habíafundado el cristianismo, hubiera aportado al menos un documento: no hasucedido así. Y lamentablemente estas ideas han pasado a esta especiede Vulgata que discurre veloz por la autopista de la sociedad moderna,en la que de boca en boca uno escucha frases como, “como ya hademostrado El Código da Vinci”. El Código Da Vinci ha demostrado serun gran engendro para grandes incautos. El problema, insisto, es queéste es un termómetro perfecto para hacernos caer en la cuenta de hastaqué punto somos una banda de incautos.Y aprovecho también este momento para hacer una observación. Haymuchos católicos que dicen: “hace falta ser muy necio para que un129

La verdad sobre el código Da Vinciengendro de esta categoría le haga a uno vacilar en su fe. Si tú tienes fe,pues conserva tu fe y olvídate de esto”. Aun más: “como yo tengo fe ycomo mi fe no me la van a alterar, yo puedo leer tranquilamente ElCódigo da Vinci”. Considero que esta es una temeridad. Primero porqueno denota que uno tenga la fe católica propiamente, porque la fe católicaes la fe de Cristo y Cristo dijo que no venía a apagar el pabilo vacilante,ni a romper la caña quebrada, venía a traer la esperanza a los débiles. Yun católico no puede olímpicamente recostarse en sus seguridadesviendo como sus hermanos tambalean en sus convicciones. ¿Qué nohan recibido una formación adecuada? Ya lo sabemos, pero ¿por esonosotros tenemos que replegarnos en la autocomplacencia de decirnos:“a mí la fe no me la tocan, mira como se la tocan a todos”?. ¿Y qué decirde aquellos cuya única aproximación a la Iglesia Católica, no siendocristianos, va a ser el mensaje cargado de prejuicios de El Código daVinci? ¿Es que acaso no tengo yo que estar preocupado de ellos, viendocomo se instala y se afianza un cada vez más endurecido prejuicio contrala Iglesia Católica y contra Jesucristo? Yo no puedo quedarme impávido,yo no puedo dormirme en mi seguridad porque, aunque estaré seguro,no estaré seguro de la doctrina de Cristo, porque esa no es la actitud queCristo predicó. Dice San Pablo, “que esta es la voluntad de Dios, quetodos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”. Y no haycatólico que no se haga eco de estas palabras. Porque si no estamoshablando de otra cosa, no de la fe de Cristo. La fe de Cristo es un celopor la salvación de las almas.La doctrina de El Código da VinciTercer foco de peligrosidad y donde es más clara la intencionalidadradicalmente incompatible con el cristianismo es el intento de presentaruna doctrina no digamos coherente -porque es lo más incoherente queme he encontrado en mi la vida-, pero reconocible de un culto que seinserta en la espiritualidad que se puede rotular como New Age. DanBrown nos propone una religiosidad difusa, carente de dogmas, querechaza un Dios personal, una especie de panteísmo emanantistaoriginario en el cual todo fluye sin que nada esté marcado por ningunadefinición dogmática. No hay ningún Dios que me imponga nada, ni queme quiera, ni que intervenga: solamente estoy yo que soy la parte deltodo. Y como tal lo único que tengo que hacer es reintegrarme en el todo.Y curiosamente todas las corriente New Age, tienen una exaltación de lairracionalidad, porque la racionalidad es el fruto de un Dios creador, quecrea seres a su imagen y semejanza, racionales. Un Dios panteísta no es130

La verdad sobre el código Da Vinciun Dios que favorezca la racionalidad, más bien, al contrario, es siempreun gran voluntarismo: en la New Age lo verdaderamente importante noes la doctrina sino la práctica, lo que se trata es de procesos deinteriorización o, en este caso, de exaltaciones un poco espantosas deuna sexualidad aberrante.Lo que debemos tener bien claro es que este tipo de religiosidad no tieneningún tipo de reconciliación posible con la fe católica. Es una enmiendaa la totalidad, por hablar sintéticamente, es una propuesta alternativa, yademás una propuesta inconsistente. Pero es una propuesta no carentede atractivos para muchos y a los hechos me remito. Todos podemosconstatar como muchas personas han encontrado tremendamenteatractiva la forma de entender la vida que propone El Código da Vinci:todos sabemos que no es original, que estaba ya, pero ha sido como unaespecie de catalizador de ciertos elementos que estaban en el ambientey que por una fortuna extraña se ha presentado de forma sintéticadelante de todos.Voy a quedarme aquí. Vengo de un país lejano y he venido aquísobretodo a compartir con ustedes este celo por la verdad, este celo porla verdad encarnada también que es Jesucristo y a compartir tambiénesta lucha por quienes han sido inquietados en su fe o aquellos aquienes les ha sido inoculado un nuevo prejuicio contra la Iglesia. Y enese sentido yo les doy las gracias por la ocasión que me han ofrecido.24 de mayo de 2006(Texto no revisado por el autor)131

No Olvidar

El Infinito presente en la tragedia de Nueva OrleánsEL INFINITO PRESENTE EN LATRAGEDIA DE NUEVA ORLÉANSGiorgio VittadiniAnte la tragedia anunciar la esperanza cristiana y el amor atodo hombre, sea cual sea su piel y su raza, suponealimentar el deseo de compartir de verdad, vivir una caridadsincera y reconstruir con mayor justicia social einteligencia.Muchos comentaristas han destacado que loocurrido en Nueva Orleáns plantea de nuevo elirresoluto problema social de EEUU. Impresiona,en efecto, no sólo el número de muertos, sino elhecho de que muchos, sobre todo los afroamericanos,no hayan pensado en ponerse asalvo, probablemente ignorando los llamamientosGiorgio Vittadini esprofesor de estadística enMilán (Italia), ha fundadode la Compañía de lasObras y es Presidente dela Fundación para laSubsidiaridad.del presidente y de los medios de comunicación. Esto muestra el límitede una mentalidad calvinista (ahora ya nihilista) que tiende a prevalecersobre el anhelo original de una libertad para todos que caracteriza aAmérica. De tal forma que, mientras se posibilita que muchos que tienencapacidad y mérito mejoren su propia condición, se presta poca atencióna los que “no lo consiguen” y están destinados a un futuro incierto y a lamarginación social.En cualquier caso, ante la catástrofe llama la atención cierto antiamericanismoque reduce todo a una cuestión política con lapreocupación única de identificar al “culpable”. Sin llegar a los excesosdelirantes de Al-Qaeda, que habla de venganza divina, algunos acabandiciendo que EEUU “se lo ha buscado”. Lo ocurrido se atribuyeautomáticamente al efecto invernadero por la no adhesión al Protocolode Kyoto; a la guerra en Irak, que ha menguado los recursos de EEUU; oal desinterés racista hacia zonas pobladas mayoritariamente por afroamericanos.Pero, ¿qué olvidan tales afirmaciones llenas de rencor?Las sencillas y sosegadas palabras del Papa, por desgracia casi lasúnicas en prestar atención a lo humano, lo indican: «En los últimos díashemos sufrido por el desastre causado por el huracán en los EstadosUnidos de América, particularmente en Nueva Orleáns. Deseo asegurarmi oración por los difuntos y sus familiares, por los heridos y por los que135

El Infinito presente en la tragedia de Nueva Orleánsse han quedado sin hogar, por los enfermos, los niños, los ancianos;bendigo a todos los que se han implicado en los difíciles trabajos deauxilio y de reconstrucción. He encargado al presidente del ConsejoPontificio Cor Unum, el Arzobispo Paul Josef Cordes, que haga llegar ala población afectada el testimonio de mi solidaridad».El dolor como primer sentimiento ante la muerte nace de quien, sinolvidar los problemas sociales, tiene presente ante todo la condiciónhumana. Cuando el hombre es él mismo de verdad y reconoce susentido religioso sin caer en una ideología, descubre su dependenciaoriginal, comprende que no es omnipotente y que está a merced decatástrofes naturales, enfermedades, errores y maldades que él mismopuede provocar, como lamentablemente muestran los saqueos y lasviolencias posteriores a la catástrofe.Esta percepción concreta del límite hace al hombre consciente de quenecesita ser liberado, y de que esto no puede venir de un proyectosolamente humano. Por ello, no es irracional que nuestra tradición nazcadel anuncio de Alguien que –al igual que ahora el Papa– no trata deexplicar el mal o de encontrar al culpable, sino que reza e invoca alPadre para vencer este mal y devolver la esperanza. Porque ninguno delos que han muerto se ha perdido y el dolor de los que han sobrevividopuede tener un sentido si se vive con dignidad humana y con fe, de talmanera que incluso pueda ser la premisa para un cambio social. Es loque ya sucedió con quienes fundaron EEUU con un deseo de libertadque nunca se ha apagado a pesar de los errores, y también con losesclavos afro-americanos, que cantaban al Infinito presente en suscantos espirituales, estableciendo las premisas para una sociedad másjusta.Ante esta tragedia, anunciar la esperanza cristiana y el amor a todohombre, sea cual sea su piel y su raza, supone alimentar el deseo decompartir de verdad, vivir una caridad sincera y reconstruir con mayorjusticia social e inteligencia. Es lo que menos se hace, pero lo que másayuda a empezar de nuevo valorando la positividad americana en sumejor sentido.136

Solidarnosc cumplió 25 añosSOLIDARNOSC CUMPLIÓ 25 AÑOSHace 25 años los obreros polacos llevaron a cabo una de lasmás increíbles revoluciones sociales y políticas que lahistoria recuerde. El sindicato independiente Solidarnoscdespertó, en hombres oprimidos por un régimen totalitario, lacerteza de poder ser sujetos de una transformación radical delas condiciones de trabajo y de la sociedad.Apelando a una palabra clave de la doctrinasocial de la Iglesia, solidaridad, los obrerospolacos llevaron a cabo hace 25 años una de lasmás increíbles revoluciones sociales y políticasque la historia recuerde. Los grandes cambiosque se han dado en la Europa del Este a finalesGiuseppe Zaffaroni esprofesor de Filosofía en laPontificia UniversidadCatólica de Puerto Rico yDirector del Instituto deDoctrina Social de laIglesia.de la década de los 80, quedan incomprensibles sin tener en cuenta laexperiencia del sindicato “Solidarnosc”, que no fue simplementeprotagonista de una huelga memorable, sino que pronunció la palabra“solidaridad” con una fuerza nueva, con la conciencia de que lasolidaridad predicada por la Iglesia podía constituir el inicio de unasociedad diversa.Solidarnosc despertó, en hombres oprimidos por un régimen totalitario, eldeseo y la certeza de poder ser sujetos de una transformación radical dela sociedad. Fue un “no” a un sistema político y social que se nutría delmiedo y de la envidia, de la desconfianza y de la lucha del hombre contrael hombre, de una clase contra otra clase, de un pueblo contra otropueblo. Solidarnosc ha sido y es un ejemplo de lo que puede hacer unpueblo cuando está hecho no de “masas” sino de “personas”; un puebloconstituido por personas con un “yo” que ha tomado conciencia de sí, dela propia dignidad y, al mismo tiempo, de la dignidad de todos los demásseres humanos. Por eso, Solidarnosc, desde sus inicios, supo aceptar elpluralismo de ideas y convicciones en su interior y pudo llevar adelantesu lucha de manera pacífica, respetando siempre los adversarios. En losastilleros de Gdansk se vio en acción un pueblo movido no sólo porexigencias materiales sino también por motivos ideales, donde la fecristiana era protagonista, fuente del sentido de responsabilidad queSolidarnosc vivió siempre por el bien común de toda la nación. Esta estambién la razón por la cual encontró siempre la comprensión y el apoyode Juan Pablo II, el Papa polaco.137

Solidarnosc cumplió 25 añosPrecisamente para que no sea olvidada esta excepcional experiencia desolidaridad humana, desarmada y pacífica, damos un breve resumen delos acontecimientos de la “revolución” polaca y publicamos dosfragmentos de homilías de Juan Pablo II.LAS ETAPAS HISTORICAS- 1 de julio de 1980: el gobierno polaco fija los precios de mercado parala carne. Primeras protestas obreras que siguen por todo el mes.- 14 de agosto: en los Astilleros de Gdansk empieza una huelga, que seextiende a las otras fábricas del país.- 17 de agosto: el Comité de huelga, guiado por Lech Walesa, presentaa las autoridades 21 reivindicaciones, entre las cuales se encuentran elderecho de constituir sindicatos libres, la libertad de expresión y elderecho de huelga.- 31 de agosto: en Gdansk la comisión nombrada por el Gobierno ratificalos acuerdos con el Comité de huelga.- 17 de septiembre: creación del Sindicato Independiente y autónomo“Solidarnosc” (Solidaridad).- 13 de diciembre de 1981: el Consejo de Estado, guiado por el generalWojciech Jaruzelski, introduce el “estado de guerra”. Son suprimidastodas las organizaciones no gubernamentales; miles de activistas de lossindicatos y de la oposición son encarcelados.- 27 de agosto de 1988: frente al peligro de otro agosto de tensiones ychoques, las autoridad estatales proponen al sindicato de reanudar eldiálogo.- 18 de diciembre: Institución del Comité Cívico, guiado por Walesa.Solidarnosc asume un papel político, que llevará el Comité Cívico, enjunio de 1989, a conquistar la mayoría absoluta en el Parlamento en las138

Solidarnosc cumplió 25 añosprimeras elecciones libres.PALABRAS DE JUAN PABLO II“Y grito, yo, hijo de la tierra polaca y al mismo tiempo yo, Juan Pablo IIpapa, grito desde lo hondo de este milenio, grito en la vigilia dePentecostés: ¡baje Tu Espíritu! ¡Baje Tu Espíritu! Y renueve la cara de latierra. ¡De esta tierra!(Juan Pablo II, Varsovia, junio 1979)“El mar habla a los hombres de la necesidad de buscarserecíprocamente, de la necesidad del encuentro y de la colaboración. Dela necesidad de la solidaridad, interhumana e internacional. Esimportante el hecho que precisamente la palabra solidaridad haya sidopronunciada aquí, delante del mar polaco… Aquí, en la orilla del marBáltico, yo también pronuncio esta palabra, este nombre, solidaridad,porque ella pertenece al constante mensaje de la doctrina social de laIglesia”.(Juan Pablo II, Gdynia, junio 1987)Para conocer más acerca de Solidarnosc: LECH WALESA, Un camino deesperanza. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1987.139

Voces de nuestra Iglesia

Es la hora de sacudir la pereza y la somnolencia“ES LA HORA DE SACUDIR LA PEREZAY LA SOMNOLENCIA”Homilía de la Misa de Inicio del Año AcadémicoMons. Félix LázaroAl comenzar el nuevo curso quisiera extender una invitación,particularmente a los profesores y estudiantes, a cultivar lostres elementos: fe, pensamiento y corazón. Pero quisiera urgiro enfatizar, el primero de los elementos, la fe. ¿Cómo puede elcristiano dar razón de su fe y de su esperanza si lasdesconoce? Se impone conocer la fe.Hace unos días, el 6 de agosto, celebrábamos lafiesta de la Transfiguración. En ella, Jesús, envísperas de su pasión y muerte, muestra a sustres discípulos predilectos, Pedro, Juan ySantiago, Un anticipo de su gloria, comoMons. Félix Lázaro esObispo de la Diócesis dePonce y Gran Canciller dela Pontificia UniversidadCatólica de Puerto Rico.queriéndole confortar y robustecer el ánimo, para que cuando llegue elmomento de la pasión la recuerden y no desfallezcan. Sin embargo, lesdeja bien en claro, que antes de llegar a la gloria tienen que padecer ymorir.Me atrevería a comparar la solemnidad de la Asunción de María encuerpo y alma a los Cielos, con la que damos inicio al curso académico2005-2006 de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico, con lafiesta de la Transfiguración; con la diferencia que en la Transfiguraciónes el mismo Jesús quien se transfigura, quien se reviste de gloria, paramostrar la gloria futura que nos espera, y en la Asunción de María es laSantísima Virgen la que es glorificada y transportada a los cielos, comoprimicia de los cristianos y de la Iglesia.Si en la Transfiguración se nos invitaba a contemplar a Jesús revestidode gloria, hoy se nos invita a contemplar en María la obra de Dios, laobra que Dios ha hecho en María, la pionera, y nunca mejor usado esteepíteto, de la salvación y de la gracia.27

Es la hora de sacudir la pereza y la somnolenciaLa contemplación de María, asunta a los cielos, nos llena de profundaalegría ya que la que fue y es Madre de Dios, aquélla a través de la cualse nos dio a Jesús, hoy la contemplamos en la gloria para siempre, comoel fruto de la redención más querido de su Hijo.María, que desde el momento de su concepción había gozado de losfavores de Dios, que la preservó de todo pecado en previsión de losméritos de su Hijo, al momento de su partida de este mundo, Dios lapreservó así mismo, de la corrupción del sepulcro, con su asunción encuerpo y alma a los Cielos, y haciéndola participe de la gloria de Cristoresucitado, que Jesús había mostrado en el monte Tabor a losdiscípulos.La contemplación de la obra de Dios en María es, sin duda, motivo deprofunda alegría y de acción de gracias por los dones concedidos aMaría; pero al mismo tiempo es anticipo de los bienes que Dios concedey concederá a su Iglesia. La asunción de María llena el corazón de unagran alegría. Es la fiesta de nuestra Madre. Ella abre el camino al Padre.Nuestra Madre está en el cielo. Y desde allí nos mira y conoce nuestrasalegrías y esperanzas, nuestras tristezas y desánimos. Ella intercede ynos acompaña. Es la Madre que nos ama entrañablemente, que nosespera y es en todo momento "vida, dulzura y esperanza nuestra,mientras permanecemos en este valle de lágrimas.María señala el camino, abre el camino. Nos indica cuál es la meta haciala que dirigirnos, y nos ayuda a descubrir el sentido de nuestra vida.María, la mujer sencilla, llena de Dios y de gracia, nos contagia sualegría. Ella es figura y primicia de la Iglesia que un día será glorificada.Querida facultad, queridísimos estudiantes, administradores y todoscuantos de una u otra manera son o forman parte de la familiauniversitaria de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico, nopodíamos haber escogido mejor espejo en el que mirarnos, ni proponermejor modelo que seguir, al inicio del nuevo curso, que María Asunta alCielo. Ella es estímulo para escalar las más altas cimas que el hombrepuede anhelar. Si de Cristo se dice en verdad que es el hombre perfecto,de María podemos decir que es la mujer perfecta, la imitación predilectade Dios.En la presentación del libro de Juan Pablo II, Memoria e Identidad, sehabló del humanismo cristiano, como el único que en verdad encarna la28

Es la hora de sacudir la pereza y la somnolenciarealidad total del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, adiferencia de otros humanismos que ofrecen una concepcióndistorsionada y empobrecida del hombre. Y resumía el conferenciante entres palabras el humanismo cristiano vivido por Juan Pablo II: fe,pensamiento y corazón. Sin duda, la Asunción de María es laglorificación de la síntesis de la fe, del pensamiento y del corazón. Alcomenzar el nuevo curso quisiera extender una invitación,particularmente a los profesores y estudiantes, a cultivar los treselementos: fe, pensamiento y corazón. Pero quisiera urgir o enfatizar, elprimero de los elementos, la fe. Estudiar y profundizar la fe. Vivir la fe ydesde la fe, como el elemento central y fundamental del ser humano, queenriquece e ilumina el pensamiento y el corazón y a todo el hombre."Nuestro tiempo, tan rico de medios, se revela dramáticamente pobre defines, privado de referencias objetivas e interpretaciones globales,agredido por un difundido escepticismo sobre los fundamentos mismosdel saber y de la ética. El hombre tiende a preferir horizontes restringidosy ayudas temporales. En esta concepción relativista, en una concepciónque exalta de modo absoluto lo individual y no lo dispone a la solidaridad,existe el riesgo de que la libertad se transforme en árbitro de los másfuertes contra los más débiles, contradiciéndose a sí misma: "la libertadreniega de sí misma, se autodestruye y se dispone a la eliminación delotro cuando no reconoce ni respeta su vínculo constitutivo con la verdad".Al citar estas palabras que he copiado de un documento de laCongregación para la Educación Católica, me parece estar leyendo aJuan Pablo II en su libro Memoria e Identidad:"La última modernidad, hainiciado un nuevo proceso de desencanto, el de la visión cientificista delmundo, que a diferencia de lo pronosticado, no aparece como un éxito ypotenciamiento de la razón, sino como derrota y repliegue"."Con su alta cualidad humanista, la fe cristiana (por el contrario), suponeuna referencia y una presencia eficaz al servicio de todos aquellos quededican a la Universidad sus energías y su pensamiento para formarpersonalidades robustas de profesionales, investigadores, hombres decultura, protagonistas de la vida civil y social. La fe todo lo ilumina connueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocación delhombre. Por ello orienta la inteligencia hacia soluciones plenamentehumanas".En esta línea la Universidad afronta tiempos y problemáticas nuevasreencontrándose a sí misma: se vuelve así idealmente a las raíces de launiversidad, nacida para conocer y descubrir progresivamente la29

Es la hora de sacudir la pereza y la somnolenciaverdad... La Iglesia se siente profundamente solidaria con la Universidad.El fin que ha movido y mueve a la Iglesia es sólo el de ofrecer elEvangelio a todos y, en consecuencia, también a la Universidad. En elEvangelio se funda una concepción del mundo y del hombre que no cesade generar valores culturales humanísticos y éticos de la que dependetoda la visión de la vida y de la historia".Tan reciente como el domingo 24 de julio, el Papa Benedicto XVI, en elrezo del Angelus, exhortaba a los jóvenes a ser "fermento de unhumanismo renovado", "en el que la fe y la razón cooperen", dice elPapa, las dos, la fe y la razón "mediante un diálogo fecundo", "parapromover al hombre y edificar la auténtica paz". Se trata de profundizaren la fe, crecer en la fe, madurar en la fe. Ser adultos en la fe, ha dicho elnuevo Papa. No podemos permanecer como menores de edad, apenascon una fe infantil, "zarandeados por cualquier viento de doctrina" o"corrientes ideológicas" o "modas de pensamiento". "No es adulta una feque sigue las olas de la moda y la última novedad; adulta y madura esuna fe profundamente arraigada en la amistad con Cristo. Esta amistadnos abre a todo lo que es bueno y nos da el criterio para discernir entre loverdadero y lo falso, entre el engaño y la verdad".San Pedro, testigo cualificado de Cristo Resucitado escribe en su primeracarta estas significativas e iluminadoras palabras, indicadoras de laactitud que debe mantener y mostrar el cristiano: "Glorificad en vuestroscorazones a Cristo Señor", es decir, que Cristo sea el centro, el eje, yrazón de vuestras vidas, y añade: "y estad siempre prontos para darrazón de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere", estad siempreprontos a dar razón de la fe, a responder de la fe.Pero para dar razón de la fe, hay que conocer la fe. Para dar razón de laesperanza, hay que conocer la esperanza. ¿Cómo puede el cristiano darrazón de su fe y de su esperanza si las desconoce?Se impone conocer la fe. Os propongo, como uno de los objetivos deeste curso, estudiar y profundizar el Resumen del Catecismo de laIglesia, que a manera de preguntas y respuesta, creo que son 598preguntas y respuestas, está a punto de salir en castellano. Un belloresumen de la fe católica, que estoy convencido, más conocemos, másamaremos, y mejor la podremos vivir.Se impone no tener miedo de confesar nuestra fe. No esconderse, nocallarse. Recientemente el Cardenal Herranz, español, hacía unasafirmaciones muy interesantes, en Madrid, con motivo de la celebración30

Es la hora de sacudir la pereza y la somnolenciade sus bodas de oro sacerdotales, animando a los cristianos "areaccionar contra la cizaña fundamentalista laicista y anticatólica". Serefería en concreto a la situación por la que está atravesando España enestos momentos, objeto de un ataque inconsiderado y malévolo. Yexhortaba a los españoles "a no dormir, pues es la hora de sacudir lapereza y la somnolencia". "Los cristianos, afirma, se han adormecido yhan consentido que el enemigo se acercase".Esto mismo es lo que está ocurriendo en Puerto Rico, las sectas, la malaprensa, los malos ejemplos y escándalos, están minando la fe. A veceslos mismos católicos, se profesan católicos, pero en la casa, en elejercicio de la profesión, en los distintos foros, su actuar dista mucho desu profesión católica. No hay correspondencia entre el ser y el obrar. Unsimple ejemplo puede ser ilustrativo. ¿Cuántos que se dicen católicoscumplen con la misa dominical? Este podría ser otro objetivo a cumplireste curso académico como una manera práctica de profundizar, de vivirla fe, la asistencia a la misa dominical, la Eucaristía como centro de lavida cristiana y como alimento que sacia el hambre y la sed del hombre.Les deseo a todos un feliz inicio de curso y un mejor y más felizdesarrollo del mismo, en esta hermosa solemnidad de la Asunción denuestra Señora, que hoy se nos muestra más resplandeciente y hermosaque nunca, y como nuestra pionera en la fe.15 de agosto de 200531

Siéntanse orgullosos de ser profesores católicos“Siéntanse orgullosos de ser profesorescatólicos”Homilía del Día del MaestroMons. Félix LázaroSolidaridad y oración por todos los que sufren en estemomento de crisis profunda por la que atraviesa Puerto Rico,particularmente por los maestros y estudiantes. Launiversidad no cumplirá su función si se limita simplemente atrasmitir conocimientos, olvidando que también tienevocación educativa.Mi primer pensamiento en el día de hoy es desolidaridad con los maestros y estudiantes queno pueden celebrar el Día del Estudiante, elDía del Maestro, por la situación en la que seencuentra el País, por el caos económicopolíticoen que está sumido Puerto Rico.Mons. Félix Lázaro esObispo de la Diócesis dePonce y Gran Canciller de laPontificia UniversidadCatólica de Puerto Rico.Consecuencia de la mala administración, corrupción en el manejo defondos, envidias y ambiciones políticas, divisiones partidistas, la cuerdarompe por lo más débil, y una vez más hay que decir aquello de: “justospagan por pecadores”. El daño no es sólo económico, sino tambiénsocial, psicológico y político, que afecta gravemente a la sanaconvivencia ciudadana: se desconfía de las instituciones, se resquebrajala democracia, y se hieren sentimientos profundos de unidad y defraternidad.Estamos ante un grave pecado social que clama al Cielo, que pidejusticia, porque los más afectados son los pobres, los trabajadores, losniños, los padres y madres de familia que se ven en la calle ante laposibilidad de los que rigen los destinos de Puerto Rico. Las leyes,supuestamente creadas para proteger los derechos humanos, seconvierten en redes asfixiantes que matan.Pido solidaridad y oración por todos los que sufren en este momento, decrisis profunda, por la que atraviesa Puerto Rico, particularmente por losmaestros y estudiantes.32

Siéntanse orgullosos de ser profesores católicosPero esto, lo que nos debe hacer ver es la importancia de la educaciónpara la justicia y la paz. De una educación fundamentada en valoreshumanos y cristianos auténticos. Mucho me temo, que hoy se esténperdiendo, precisamente, esos valores, y que estemos al vaivén de lasolas de la nueva era, donde la verdad y la libertad se ponen enentredicho, donde el relativismo y el subjetivismo campean por susfueros, donde la ley más fuerte se impone al más débil.No debe llamar la atención que el Papa haya hecho un llamamiento a lasuniversidades para que no se limiten a enseñar, sino también a educar:“La universidad no cumplirá su función si se limita simplemente a trasmitirconocimientos, olvidando que también tiene vocación educativa”. “Launiversidad ha nacido del amor por el saber, de la curiosidad de conocer,de saber qué es el mundo, el ser humano. Pero también de un saber quelleva a la acción, que lleva en última instancia al amor”. Y añade, “elhombre no puede comprenderse plenamente si prescinde de Dios. Estees el motivo por el que no puede descuidarse la dimensión religiosa de laexistencia humana”.“El educador tiene una urgente tarea humanizadora y la escuela es elmejor lugar para humanizar a través de la asimilación de la cultura”, hadicho un obispo argentino, Mons. Mollaghan.La verdadera humanización incluye la dimensión espiritual y el llamadode Dios. El educador, según Mons. Mollaghan “debe adquirir hoy unnuevo estilo de presencia animadora de la comunidad; debe transmitir lacultura de la vida, desde el seno materno hasta la muerte; debe enseñarel valor de la solidaridad”.De este modo, el educador ha de ser “una persona de horizontesamplios, presencia testimonial de verdades difíciles y valores arduos, quebrotan del amor y por los cuales se debe luchar y vivir”.En definitiva, quien tiene la misión de educar “es portador de un mensajeque no deja de mirar a Dios, nuestro creador, y que en la escuela católicatiene como centro al mismo Jesús, Divino Maestro, y a su Evangelio, y lotransluce en sus palabras y en sus obras, con un anuncio de vida, decaridad y salvación”.En la presente circunstancia por la que atraviesa Puerto Rico, me hepreguntado, si no será una manifestación del alejamiento de Dios, queestá sufriendo nuestra sociedad. Cuando Dios desaparece del panorama33

Siéntanse orgullosos de ser profesores católicospolítico social, cuando se han perdido los valores fundamentaleshumanos y religiosos: el respeto, la conciencia, el bien, la verdad, lajusticia, la solidaridad, la libertad, la paz, la ley natural, la vida, elmatrimonio, la familia, la dignidad del hombre, Dios, la religión, se da elcaos, el terrorismo, la guerra, y porqué no la situación por la queatraviesa nuestro país.De ahí la importancia de la escuela y de las universidades católicas: “Laobra educativa es la salvación para el hombre en esta etapa de laicismoy de la quiebra de la humanidad, aseveró el primado de España,Monseñor Cañizares, en la clausura del I Congreso Diocesano deEducación realizado en Toledo, recientemente.“La Iglesia no puede conformarse con leyes que van contra el serhumano, en una sociedad afectada por una quiebra de la moralidad:nada es bueno, nada es malo, todo depende de la subjetividad humana.Esto convierte al mundo en un infierno”.Según el Primado de España, el origen de esta quiebra está en el olvidode Dios, en el “eclipse de Dios” que se expresa por ejemplo, en losmuchos millones de abortos que se producen en todo el mundoanualmente. La ley que ha de proteger al indefenso se utiliza paraeliminar al inocente. La medicina que esta para curar al hombre setrastoca en un instrumento de muerte. La madre que está para generarvida en su seno es suspendida su maternidad”.Y entre las medidas a tomar está crear un movimiento de profesoreseducadores cristianos y fortalecer la escuela, la universidad católica.Siéntanse orgullosos de ser profesores católicos. Parangonando laspalabras que San León Magno decía del cristiano: “reconoce, ohcristiano, tu dignidad”, me atrevo a decirles, “reconoce tu dignidad,profesor”. Así se podrá construir, entre todos, la sociedad queanhelamos.¡Que Dios les bendiga y feliz Día del Maestro!5 de mayo de 200634

Persona y Sociedad

Memoria e IdentidadMEMORIA E IDENTIDADÚltima obra editada de Karol WojtylaMons. Fernando Felices SánchezUn panorama completo de las obras poéticas, teológicas yautobiográficas de Karol Wojtyla. Un recorrido agudo yfascinante a través de su última publicación, Memoria eIdentidad: el misterio de la libertad humana y la ProvidenciaDivina, las ideologías del siglo XX y los frutos amargos deltotalitarismo, los peligros de una democracia desnaturalizada,amor a la Patria y nacionalismos.Al mundo entero le ha impactado mucho lafigura del Papa Juan Pablo II perodesconocen a Karol Wojtyla en su aspecto deescritor, de dramaturgo, de poeta, deensayista, de teólogo, de filósofo, depensador profundo de la situación actual.Cuando pensamos en Karol Wojtyla loimaginamos Papa, Obispo de Roma, SucesorMons. Fernando Felices,sacerdote, teólogo yabogado (Harvard LawSchool), conferenciante yescritor, ha sido Rector delSeminario de San Juan.Actualmente es Párroco dela Gruta de Lourdes en SanJuan.de San Pedro, Vicario de Cristo. Pero antes de ejercer esos ministeriosera un hombre, un artista dramático que comenzaba sus tanteosmodestos, un poeta, un estudiante de literatura polaca, un obrero deminas. El oficio de Papa no absorbió por completo esas otras facetas deKarol Wojtyla. Y él mismo procuró que eso no pasara. Por ello, siendoPapa, publicó 5 obras como Karol Wojtyla, en su carácter de creyenteprivado, es decir, no en su carácter oficial como Sumo Pontífice de laIglesia Católica. Estas obras no aparecerán entre los escritos del Papacomo Papa, es decir, en su función de pastor, de gobernante de laIglesia, de maestro en la Fe, sino del Papa como escritor, como teólogo,como poeta, como pensador, como creyente con derecho a opinionespersonales. Estoy pensando en los escritos que no saldrán publicados enla Acta Apostolicae Sedis, donde se publican los documentos oficialesdel Pontífice reinante. Algunos presidentes de los Estados Unidos, asícomo algunas senadoras de dicho país, y no digamos algunos artistas deHollywood, con la ayuda de escritores, porque ellos mismos no sonescritores propiamente hablando, escriben sus memorias, una especiede biografía que les permite dar a conocer facetas de su vida, o lesproveen foros para seguir siendo famosos, para hacer dinero en grande opara justificar o explicar sus actuaciones cuando eran famosos o ejercían37

Memoria e Identidadcargos delicados. Recordemos que estas figuras públicas tienenayudantes que les escriben conferencias, discursos y presentaciones. Esel caso, por ejemplo del fenecido John F. Kennedy, que ganó un Pulitzerpor su libro Profiles in Courage, libro que escribió más bien su libretista,el Sr. Ted Sorensen y que Kennedy sólo supervisó. Es algo rarísimoencontrar figuras del mundo de la literatura ocupando puestosimportantes en el teatro del mundo. Es el caso extraordinario del expresidente de la República de la entonces Checoslovaquia cuando seliberó del comunismo, el dramaturgo Vaclav Havel.Karol Wojtyla, el escritor, ubicando un libro en el contexto desu obraKarol Wojtyla, el joven universitario y luego seminarista clandestino,escribe algunas obras teatrales antes de ser sacerdote. En diciembre de1939, cuando tenía tan sólo 19 años, escribe una obra teatral hoyperdida, David. A los pocos meses escribe otra obra teatral titulada Jobque reflexiona sobre los temas de la justicia en la historia. Escribe estasobras en plena ocupación nazi. A los 20 años escribió una tercera:Jeremías. Para estas fechas también empezó a traducir Edipo deSófocles del griego a polaco. Es evidente que la lectura tuvo un impactodecisivo en su vida. De joven obrero, durante esta misma ocupaciónNazi, leyó un libro de San Luis María Grignion de Montfort sobre laVerdadera Devoción a la Virgen María, que le marcó su vida espiritual.Dejemos que el mismo Karol Wojtyla se exprese sobre la influencia delos libros y la buena lectura en su vida:“Siempre he tenido un dilema: ¿Qué leo? Intentaba escoger lomás esencial. ¡La producción editorial es tan amplia! No todo esvalioso y útil. Hay que saber elegir y pedir consejo sobre lo que seha de leer.Desde que era niño me gustaban los libros. Mi padre me habíahabituado a la lectura. Con frecuencia se sentaba a mi lado y meleía, por ejemplo… escritores polacos. Cuando murió mi madre,quedamos solos los dos: él y yo. Y él no cesaba de animarme aconocer la literatura de valor. Tampoco obstaculizó nunca miinterés por el teatro. Si no hubiese estallado la guerra y nohubiese cambiado radicalmente la situación, tal vez me hubieranabsorbido completamente las perspectivas que me abrían losestudios académicos de letras. Cuando informé a alguien de mi38

Memoria e Identidaddecisión de ser sacerdote me dijo: “¿Pero qué vas a hacer?¿Quieres desperdiciar el talento que tienes?”Cuando aun era estudiante de letras leía a varios autores.Primero me dediqué a la literatura, especialmente a la dramática.Leía Shakespeare, Molière, los poetas polacos… Me apasionabaser actor, subir al escenario. Muchas veces me quedabapensando en los papeles que hubiera querido representar.Llegó el momento de la lectura de la filosofía y la teología. Comoseminarista clandestino, recibí el manual de metafísica delprofesor Wais y (el formador) me dijo: “Estúdialo. Cuando losepas, te examinas”. Durante algunos meses me sumí en aqueltexto. Me presenté a examen y lo superé. Esto supuso unatransformación en mi vida. Se abrió ante mí un mundo nuevo.Comencé a afianzarme con los libros de teología. Más tarde, enRoma, durante los estudios, me dediqué a profundizar la SummaTheologiae de santo Tomás.Hubo, pues dos etapas en mi itinerario intelectual: la primeraconsistió en el tránsito del modo de pensar literario a lametafísica; la segunda me llevó de la metafísica a lafenomenología…En la lectura y el estudio he intentado unirsiempre de manera armónica las cuestiones de la fe, delpensamiento y del corazón. No son campos separados. Cada unode ellos se adentra y anima los otros. En esa compenetraciónentre la fe, el pensamiento y el corazón, ejerce un influjo particularel asombro ante el milagro de la persona…” (Levantaos..., pp. 88-90).Como seminarista recuerda obras particulares de escritores sacerdotalesque marcan su vida, es el caso de las Meditaciones sobre la vidasacerdotal del Obispo San José Sebastián Pelczar (cf. Levantaos, p.117). Como estudiante de teología en Roma y para poder escribir sutesis sobre San Juan de la Cruz, el místico que mejor ha explicado eldesarrollo de la vida espiritual en sus diversas etapas hasta llegar a latransformación mística, Karol Wojtyla aprendió el español para poderapreciar en la lengua propia del santo poeta el sentido de sus escritos.Su tesis, La Fe en San Juan de la Cruz, la escribió en latín, pero nocitaba traducciones del místico en otras lenguas, sino en español. Fuedefendida en el 1948.39

Memoria e IdentidadEn marzo de 1949 publica su primer ensayo sobre los sacerdotesobreros franceses: “Misión de Francia”, en el semanario católico deCracovia. En el invierno de 1949 acaba su obra teatral, El hermano deDios, drama biográfico de una figura histórica polaca, un sacerdotepolaco muy santo. Lo había empezado a escribir cuando todavía eraseminarista y tenía tan sólo 25 años de edad. Para mayo de 1950 escribeun ciclo poético bajo un seudónimo. En el 1953 escribió y defendió latesis doctoral en filosofía, un tratado de fenomenología y Max Scheller yla Ética cristiana. Da muchas conferencias a lo largo de estos años y ennoviembre de 1957 publica otro ciclo poético también con el seudónimode Andrés Jawien. Entre 1957 y 1958 escribió para el periódico católicouna serie de 20 artículos sobre el ABC de la Ética. En marzo de 1958publica un tercer ciclo poético.A partir del 1958, y ya como Obispo Auxiliar, sigue escribiendo ypublicando. En diciembre de 1960 publica otra obra teatral en otroperiódico católico de Cracovia: El taller del orfebre. Este drama tratasobre la mística del matrimonio. En el 1960, fruto de su apostolado conlos jóvenes universitarios y con las parejas, escribe uno de sus librosmás revolucionarios, Amor y Responsabilidad, sobre la visión cristiana dela sexualidad en el mundo posfreudiano. Era su primer libro y como unaespecie de complemento de la obra teatral El taller del orfebre. En unensayo sobre la Paternidad de mayo de 1964 sigue meditando sobre eltema de la paternidad de Dios y los hombres y luego escribe su últimaobra teatral: La irradiación de la Paternidad, que, según los que tienencriterio sobre el teatro, es la mejor lograda de las 5 obras que habíacompuesto. Esta no iba a ser publicada en polaco sino hasta después deser electo Papa.Quizás aquí convenga indicar que la producción temprana teatral deKarol Wojtyla lo más seguro pasaría inadvertida hoy si no hubiesellegado a Papa su autor. No erró el camino de la teología y la filosofía eljoven Karol. Como autor de teatro, aunque trate temas de muchaimportancia y trascendencia, no llega a la envergadura literaria ni de susescritos teológicos ni de sus reflexiones espirituales, providencialistas desus obras testimoniales.En el 1965 tradujeron su libro Amor y Responsabilidad al francés. Erauno de sus únicos libros traducidos al español antes de ser electo Papa.Durante el tiempo del Concilio no sólo intervino en dicho magnoacontecimiento eclesial, sino que siguió escribiendo ciclos de poemas,40

Memoria e Identidaduno, llamado La Iglesia, publicado en noviembre de 1963. En junio de1965 escribe otro ciclo de poemas llamado Tierra Santa, luego de suvisita a Israel. Escribe ensayos para la prensa católica polaca sobre elConcilio y los teólogos. Para el 1969 se publica Persona y Acción en laSociedad Teológica Polaca. Su traducción al inglés estaba en cursocuando lo eligen Papa en octubre del 1978.Para el 1967, el joven cardenal de Cracovia, recién llegado del ConcilioVaticano II, decide celebrar un Sínodo en su Arquidiócesis paraimplementar lo propuesto por el Concilio. En el 1970 escribe en polacoLa Renovación y sus fuentes: sobre la aplicación del Concilio Vaticano II,un recorrido de los documentos, temas y retos del Concilio. Siguepublicando ensayos sobre teología y filosofía. También le predica unretiro de Cuaresma, en marzo del 1976, al Papa Pablo VI, que luego sepublicaría como Signo de Contradicción.Para el 1978, el año en que es electo Papa, su biblioteca personal teníaunos 1,500 libros, entre ellos la novela Las sandalias del Pescador deMorris West (1963). Como vemos por lo anteriormente dicho, se habíaelegido a un Papa que no sólo era un lector profundo de temas polacos yde temas teológicos y filosóficos, que leía en varias lenguas, sino queteníamos un Papa que era un escritor conocido en su país e incluso fuerade su país.Al acceder a la Cátedra de San Pedro sus escritos anteriores empezarona ser traducidos a varias lenguas y a publicarse poco a poco. Suspoesías, por ejemplo, aparecerían en inglés en el 1979 y saldrían enespañol en el 1993. En el 1979 se publicaron en polaco todas suspoesías y obras dramáticas. Entre el 1978 y el 1979 se agotaron 15ediciones de Amor y Responsabilidad en español. La Fe según San Juande la Cruz así como Ejercicios Espirituales para jóvenes salieron enespañol en el 1979. En el 1987 sus obras dramáticas y otros escritossobre el teatro aparecieron en inglés, el mismo año en que apareció suretiro a Pablo VI en español.El que un Papa publicase un libro como escritor particular, para quefuese publicado comercialmente y se difundiese ampliamente, sin ser undocumento oficial magisterial o disciplinar, no era nuevo, pero desde queel Papa Benedicto XIV escribió un tratado sobre los sínodos diocesanosen el 1748, no ocurría tal novedad. Algunos amigos del Papa Pablo VI,sobre todo el filósofo francés Jean Guitton, habían escrito libros sobreconversaciones con dicho Papa, pero no era una publicación del Papacomo tal, aunque de seguro tienen que haber recibido el visto bueno del41

Memoria e IdentidadPapa para haber sido publicadas. El periodista francés André Frossardhabía publicado en el 1982 una serie de conversaciones habidas con elmismo Juan Pablo II.Karol Wojtyla, como autor particular, no en su rol de Papa, no sóloescribió un libro, sino que escribió cinco. Veamos cuáles son:1) Cruzando el umbral de la esperanza fue publicado en octubre de1994 en 21 lenguajes y en 35 países. A una serie de 35 preguntas delreportero y escritor italiano Vittorio Messori, el Papa respondía comocreyente pensante particular. En este libro es el Pontífice mismo quiencontesta las preguntas formuladas por Messori. Nunca antes un Papahabía escrito un libro contestando preguntas como un cristiano, como uncreyente más. Ya en este libro se notan los elementos de introspecciónretrospectiva que pasarán a dominar los últimos escritos “privados” o“personales” de Wojtyla. En el libro manifiesta abiertamente su universointelectual y religioso, sus referencias y puntos de partida para analizarlas situaciones de la Fe, de la Iglesia y del mundo.Cruzando el umbral de la esperanza fue un éxito literario en EstadosUnidos, donde estuvo entre la lista de los “best-sellers” durante variosmeses. El Papa donó las ganancias de dicho libro a caridades, ejemploque, hasta donde tenga conocimiento, no han dado otras figuras famosasdel cine o de la política. Fue un libro controversial porque Karol Wojtylamanifestaba sin cautelas ni prudencias diplomáticas ni oficiales suvaloración religiosa del judaísmo, del Islam (pregunta 15) y del budismo(pregunta 14). Karol Wojtyla escribe muy certeramente sobre el ateísmode la religión budista y el rechazo a la divinidad de Cristo tanto por eljudaísmo y el Islam por considerarlo como escandaloso para el únicoDios. Una de las consecuencias de este libro fue el que fuese repudiadoy boicoteado por los monjes budistas de Sri Lanka que, como todobuenos budistas supuestamente deben ser estrictos pacifistas.2) Don y Misterio, fue publicado el 15 de noviembre del 1996. Laocasión de la publicación de este libro que ya marca el carácter personaly retrospectivo del escritor, celebraba su 50 aniversario de ordenaciónsacerdotal. Este libro es un testimonio muy personal pero a la vezabarcador de su vocación sacerdotal: recuerdos y reflexiones, susmemorias sobre los orígenes de su sacerdocio. En un libro posterior lodeclara “complemento personal de la exhortación apostólica Pastoresdabo vobis de 1992. Ya vimos como en el caso de Amor yResponsabilidad y de El Taller del orfebre, Wojtyla solía escribir de un42

Memoria e Identidadmismo tema en dos versiones complementarias, quizás en génerosliterarios diversos. Era parte de su versatilidad como pensador y artista.Repetirá esta misma complementariedad en el libro sobre su vida comoObispo (¡Levantaos!, ¡Vamos!) y su Exhortación Apostólica sobre elministerio del Obispo, Pastor gregis.3) Tríptico Romano (2003), es un libro de poemas. Tengo que confesarque no sólo toda poesía al ser traducida pierde mucho, sino que tambiénel verso libre, de densidad filosófica existencialista que prefiere Wojtylaen la mayor parte de sus poesías, ni lo entiendo mucho ni me acaba degustar, así que no puedo opinar muy felizmente sobre esta obra.4) ¡Levantaos!, ¡Vamos!, publicado en mayo de 2004, a poco menos deun año de haber celebrado su vigésimo quinto aniversario como SumoPontífice y a los 45 años de haber sido electo Obispo, recoge sus íntimasreflexiones sobre su experiencia episcopal. Si Don y Misterio, reflexionessobre su vocación sacerdotal y sus primeros años como sacerdote,complementaba la Pastores dabo vobis, sobre la formación y vida delpresbítero, este libro complementa la Exhortación pos sinodal Pastoresgregis, sobre le ministerio del Obispo en la Iglesia, del 16 de octubre de2003. Wojtyla mismo indica que este libro fue cogiendo forma cuandoescuchaba a los demás Obispos dar sus testimonios sobre el ministerioepiscopal durante el Sínodo de Obispos del año 2000 celebrado enRoma. Él lo escribe para dar a conocer la grandeza del ministerioepiscopal, las dificultades que conlleva y la alegría que comportadesempeñarlo fielmente. El tono de este libro es muy parecido a Don ymisterio. Karol. Wojtyla era un hombre que ponderaba lo hermoso delpaso de Dios por su vida y reflexionaba en su corazón profundo yemocionado, el amor misericordioso de un Dios Padre y tierno. En esteescrito, obra de un anciano físicamente inválido, se evidencia eloptimismo cristiano, la esperanza de un creyente ante el misterio de unavocación dificilísima, sobre todo después del Concilio Vaticano II. Wojtylase alegra al revivir sus experiencias muy particulares y muy polacas quelas comparte porque entiende que en ellas se refleja algo de lo universal,algo que debiera resonar en cada Obispo. Hace confidencias y recorrelos ríos, montañas, vecindarios, santuarios de su amadísima Polonia,rescata conversaciones con sus amigos y conocidos. Incluso delatainocentemente palabras y gestos proféticos, tales como los del Arzobispode Cracovia que, al recibirlo como Obispo Auxiliar, dice de él: “Habemuspapam” (p. 23).Nos devela el vínculo místico entre el santuario de Jasna Gora, la Virgen43

Memoria e Identidadde los eslavos, del oriente cristiano, y la Virgen de las Américas, laGuadalupe. Constata constantemente las verdades del Evangelio en suexperiencia como pastor de una Diócesis. Sin ánimo de crítica, dice consinceridad atrevida: “Es sabido que no todos los obispos se muestranespecialmente interesados en el diálogo con los intelectuales... A mijuicio, sin embargo, vale la pena que los miembros del clero, sacerdotesy obispos, tengan una relación personal con el mundo de la ciencia y consus protagonistas” (ibid., pp. 86-87).5) Finalmente ha salido poco antes de su muerte, en el 2005, el libroMemoria e Identidad, obra que pasamos a reseñar.Antes de concluir esta introducción quisiera sólo señalar tres grandesdiferencias entre los escritos privados o testimonios personales de KarolWojtyla y otros escritores que han sido figuras públicas:En primer lugar, no los escribió antes de hacerse famoso ni por ellosobtuvo fama.En segundo lugar, Karol Wojtyla no esperó a jubilarse para escribirlos nipara justificarse ni defenderse ni explicar sus decisiones.En tercer lugar, hasta donde tenga conocimiento, tampoco devengóganancias personales por escribirlos.Esto, en mi opinión, los hace tanto más valiosos, como testimonios de uncreyente pensante que no aprovecha su fama para enriquecerse ni supuesto para defenderse. No los escribía para dar a conocer una facetade su personalidad que quedaba opacada por su ministerio, sinoprecisamente para seguir desempeñando su ministerio sacerdotal: hacerpartícipe a otros de su testimonio personal de amor por Cristo y del amorde Cristo. En Karol Wojtyla no había doblez ni desdoblamiento depersonalidad entre el sacerdote, Obispo y Papa y el hombre de fe, elenamorado de Cristo, misericordia del Padre. No había contraste entreser hombre de fe y ser ministro de Cristo, sino todo lo contrario, unacomplementariedad providencial, vivificante. El oficio no apabullaba alhombre ni el cargo hacía desaparecer al individuo.Memoria e identidad: su tonoEste libro que reseñamos es un libro que sin dejar de ser personal, es unlibro de reflexión filosófica profunda sobre la situación del mundo y de la44

Memoria e IdentidadIglesia en el siglo XX y principios del siglo XXI. Delata a Karol Wojtylacomo un patriota, un polaco que siempre se sintió tan orgulloso de sutierra natal. Entendió perfectamente bien lo que se necesitaba paradefenderla de la desaparición que en varias etapas de su historia laamenazaba, tentándola de renegar de su identidad profunda.El libro se asemeja en muchos sentidos a Informe sobre la fe, entrevistade Messori al Cardenal Ratzinger, el hoy Papa Benedicto XVI. Es undiagnóstico profundo, una lectura providencialista de la historia del sigloXX. No es un libro que sea de fácil lectura o comprensión. Está muy en lalínea de su Encíclica Veritatis splendor y Fides et ratio, las Encíclicasmás filosóficas del Papa. Nos propone en una forma más sintética, másgerminal, más sencilla, las claves de la lectura de nuestros tiempos. Sijuntásemos Don y misterio, ¡Levantaos!, ¡Vamos! y este libro y loeditásemos como uno, tendríamos una especie de Confesiones de unSan Agustín moderno.El sustrato del libro lo compone una serie de conversaciones tenidas enCastel Gandolfo durante el verano de 1993, entre el Papa y dos filósofospolacos que le pidieron desarrollar un análisis crítico desde el punto devista filosófico e histórico de las dictaduras nazista y comunista. Estasconversaciones fueron grabadas y transcritas. Pero Wojtyla amplíadichas conversaciones o planteamientos con una perspectiva más ampliay abarcadora. Si bien el pensamiento es el que se desarrolla con máselaboración y densidad teológica en las Encíclicas Laborem Exercens,Sollicitudo Rei Socialis y Centesimus Annus, Wojtyla ha incluidoreflexiones posteriores al Jubileo del 2000 y ha abordado el futuro delmundo y de la cultura, el tercer milenio. No es una mera retrospectiva. Esun libro engendrado en el 1993 pero “terminado” en el 2004.Hay unos elementos dramáticos muy fuertes en su exposición. A Wojtylanunca se le extinguió del todo la vocación de ser actor. Pasó de losescenarios furtivos de una Polonia invadida al Gran Teatro del Mundo.De hecho, él mismo escribe en este libro que “el mundo (es) el teatro dela historia del género humano” (p. 21). Respira un realismo optimista quesiempre caracterizó a Karol Wojtyla, el creyente en que la misericordiadivina siempre ha de triunfar sobre el misterio de iniquidad.Es refrescante la sinceridad espontánea, cercana, con la cual Wojtylahabla sobre el misterio de la libertad humana en sincronización o sinergiacon la Providencia divina. Sin alarmismos ni exageraciones Wojtyla hablade situaciones, desarrollos y procesos que pueden ser catastróficos.Pero Wojtyla nunca ha sido amigo de jugar “al cuco”. Al revés, siempreha insistido en la esperanza que no sólo descansa sobre los hombros delos jóvenes, sino de la fe y de la Iglesia. Karol Wojtyla no deja de45

Memoria e Identidadasombrarse de la capacidad humana para el mal, de los cataclismos delsiglo XX, hijo de lo peor de la Ilustración, que dio fenómenos tanambivalentes como la Revolución Francesa y la Revolución Bolchevique(vean más sobre la herencia destructiva de la Ilustración, en las pp. 107-110). Pero Wojtyla no lo ve todo negro. Siempre hay luces y sombras,como nos decía el Concilio Vaticano II. El democraticismo ideológico quelleva al relativismo moral y al ateísimo práctico amenaza mucho mássutilmente a la humanidad del siglo XXI que lo que hicieron el nazismo yel comunismo en su momento al mundo de su entonces. Pero Wojtylaentiende que podemos aprender y sacar fuerzas del triunfo sobre lasideologías totalitaristas del siglo XX no porque cree tanto en la capacidadhumana de salvarse a sí misma, sino en la Providencia divina quesustenta y se hace omnipresente aún en las situaciones más graves dela humanidad.Si fuese a resumir el tono de este libro, diría que es un canto pascual quesin callar los aspectos del dramático cúmulo del mal y las crueldadestraídas por los sistemas totalitarios, de la muerte de Cristo, canta eltriunfo de la misericordia divina sobre las terribles lacras de la humanidadmoderna. Hoy como en el siglo XX, “el patrimonio de la espiritualidadtiene una gran importancia para la resistencia contra el mal practicado”por todos los sistemas inhumanos de ayer, de hoy y del mañana (cfr. p.55). Esta es la clave fundamental para entender la expresión literaria deKarol Wojtyla desde estudiante universitario, durante la ocupación nazi yel dominio comunista y como Papa en el mundo que el Cardenal JuliánHerranz ha calificado muy certeramente como la utopía ideológica que seha convertido en un sistema político a escala mundial: “la utopía libertariade la libertad sin verdad” (“L’Osservatore Romano”, edición en lenguaespañola, “Estructura moral de la libertad en el magisterio de Juan PabloII”,17 de junio de 2005, p. 6).Memoria e identidad: su estructuraEl libro tiene cinco grandes temas en torno a los cuales se hilvanan las25 grandes preguntas. Concluye con un epílogo. Como Cruzando elumbral de la esperanza, el texto tiene la forma literaria de preguntas yrespuestas. Se reiteran los temas una y otra vez a lo largo de laexposición. Los dos primeros temas son los más importantes yprofundos. Los tercer y cuarto temas, el de la Patria-Nación-Estado y elde Polonia-Europa-Iglesia, son los más peculiares y personales del libro(además del epílogo, donde explica la intervención de la Virgen al desviar46

Memoria e Identidadla bala aquel 13 de mayo de 1981). El quinto tema, sobre la democracia,retoma y actualiza lo dicho en los primeros dos temas.Para dos comentaristas y periodistas boricuas, la Sra. Carmen DoloresHernández de Trelles en su comentario en la Revista Domingo de “ElNuevo Día” del 24 de abril de 2005 (“El legado impreso de Juan Pablo II”)y el Dr. Aníbal Colón Rosado en “El Visitante”, los capítulos másinteresantes son los que abordan el tema del patriotismo y lanacionalidad. En mi opinión son lo más íntimos, teológicamentediscutibles, delicados y frágiles de la obra, y si bien son muy queridospara Karol Wojtyla, y quizás pueden echarle leña al fuego partidista denuestro país, creo que son los temas menos universales de la obraporque son los más fácilmente manipulables.Memoria e identidad: su contenidoEl pecado es el mal más grande del mundo y el hombre necesita serliberado de él (cfr. p. 24). Esa es la misión que trae a Cristo al mundo yque da vigencia a la Iglesia, la realidad que hace a Cristo contemporáneode los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. Los esfuerzoshumanos para luchar contra el misterio de iniquidad son totalmenteinsuficientes: necesitamos un Redentor. El hombre tiene un instinto deverdad y busca ser bueno por naturaleza, es decir, intrínsecamente.Wojtyla encuentra en el episodio del joven rico que le pregunta a Jesús loque tiene que hacer para llegar a la vida eterna el paradigma de lasituación de todo hombre: si el hombre quiere purificarse y liberarse delpecado, observe los mandamientos. De la etapa purgativa se pasa a laetapa iluminativa, al asombro sobre el hombre como imagen de Dios,como persona profundamente enraizada en un misterio con vocacióntrascendente y finalmente se pasa a la dimensión unitiva. Para Wojtylahay una trabazón íntima entre la visión del hombre, la teología y laespiritualidad. Cuando Cristo invita al joven a dejarlo todo para seguirlo,lo invita a ese seguimiento unitivo que iluminará su persona con laverdad que lo libera ((p. 29-30). Libertad y Verdad van íntimamenteunidas en la solución verdaderamente humana y cristiana de Wojtyla.Las ideologías totalitaristas del siglo XX quisieron liberar al hombre peroacabaron esclavizándolo. Si bien han sido derrotadas estas ideologíastotalitaristas que el Cardenal Herranz cataloga de “utopías de justicia sinlibertad”, en nuestro siglo XXI hay otra ideología más peligrosamente47

Memoria e Identidaddevastadora que está destruyendo la cultura espiritual, humanista delhombre moderno, sobre todo del hombre europeo y occidental. El influjodel relativismo moral contemporáneo es, según Karol Wojtyla,“potencialmente devastador” (p. 34):“Después de la caída de los sistemas totalitarios, las sociedadesse sintieron libres, pero casi simultáneamente surgió el problemade fondo: el uso de la libertad... El peligro de la situación actualconsiste en que en el uso de la libertad, se pretende prescindir dela dimensión ética, de la consideración del bien y el mal moral.Ciertos modos de entender la libertad, que hoy tienen gran eco enla opinión pública, distraen la atención del hombre sobre laresponsabilidad ética. Hoy se hace hincapié únicamente en lalibertad. Se dice que lo importante es ser libre; serlo del todo, sinfrenos ni ataduras, obrando según los propios juicios, que enrealidad, son frecuentemente simples caprichos. Ciertamente, unatal forma de liberalismo merece el calificativo de simplista. Pero,en cualquier caso, su influjo es potencialmente devastador”.Perder un criterio objetivo para juzgar la libertad humana, un criteriodivino, es perder el factor limitante al positivismo voluntarista del hombreque busca dominar al otro, esclavizar a los demás. Kant, dice Wojtyla,criticó a los utilitaristas anglosajones cuya teoría ética es la que goza defavor en la opinión pública moderna, pero no supo superar elsubjetivismo racionalista (pp. 36-37). No existe libertad sin la verdad y laIglesia es receptora de la verdad que Cristo le ha encomendado hacerllegar a todos los hombres que aun sin saberlo, buscan y aspiran a laliberación de la Redención.El abuso de la libertad, que es en el fondo el rechazo del hombre dedejar que Dios sea Dios y la tentación de hacerse dios a sí mismo, diofruto a los sistemas totalitaristas del siglo XX y anima el hedonismoeconomicista de la democracia mal entendida de hoy. Hoy resurge elrechazo de Cristo que ya se vio en el nazismo y el comunismo (p. 47).Nuestra civilización no es teóricamente atea pero vive y actúa como siDios no existiera, pretendiendo en el cientifismo encontrar las nuevasreferencias a lo que es bueno y es malo. Estas corrientes depensamiento disponen de enormes medios financieros a escala mundial.Estamos ante otra forma de totalitarismo falazmente encubierto bajo lasapariencias de democracia (p. 48). No desperdiciemos los sacrificios ylecciones aprendidos en el siglo XX. No perdamos la memoria de loacontecido, porque arriesgaremos la pérdida de la identidad propia,48

Memoria e Identidadamenazada hoy por la globalización económica. Esa es la memoria quetenemos que cultivar para no perecer.Karol Wojtyla advierte, como sintetiza el Cardenal Herranz, que:“En la segunda mitad del siglo XX el agnosticismo religioso y elrelativismo moral y jurídico, frutos amargos del inmanentismo filosófico,han configurado un tipo de sociedad democrática ‘enferma’, en sumayoría materialista y permisiva, alejada no sólo de las verdades sobreel destino eterno del hombre, sino también de las exigencias elementalesde la moral natural” (op. cit., p. 6).A mi entender este es el drama fundamental que Karol Wojtyla sufre yproféticamente advierte al interlocutor contemporáneo. La verdad sobreel hombre sólo puede ser conocida sólo a la luz de Cristo (Gaudium etSpes, 22). Y esa verdad sobre el hombre puede ser conocidauniversalmente gracias a la ley moral inscrita en el corazón de cada unoy es en realidad la garantía del futuro de la libertad. Herranz lo sintetizaasí: “no puede haber una auténtica cultura democrática sino respetandola ‘estructura moral de la libertad’” (op. cit. p. 7). Ya el Papa Juan Pablo IIlo había expresado en su alocución a la ONU el 5 de octubre de 1995. Elúnico remedio posible contra la utopía libertaria que amenaza con hacerque la convivencia humana degenere en una sociedad salvaje, quedesnaturaliza a la libertad la ofrece el humanismo cristiano y que ya estádando lugar a una decadencia cultural de nuestra civilización es elreconocer que la “verdad nos hará libres”. El Papa había dicho en laONU lo que reitera en Memoria e Identidad:”La libertad posee una ‘lógica’ interna que la cualifica y laennoblece: está ordenada a la verdad y se realiza en la búsqueday en el cumplimiento de la verdad. Separada de la verdad de lapersona humana, la libertad decae en la vida individual enlibertinaje; y en la vida política, en la arbitrariedad de los másfuertes y en la arrogancia del pode. Por eso, lejos de ser unalimitación o amenaza a la libertad, la referencia a la verdad sobreel hombre, verdad que puede ser conocida universalmentegracias a la ley moral inscrita en el corazón de cada uno, es enrealidad la garantía del futuro de la libertad” (“L´OsservatoreRomano”, edición en lengua española, 13 de octubre de 1995, p.8).49

Memoria e IdentidadHerranz especifica en términos jurídicos esta visión de Wojtyla de lo quele sucede a una democracia cuando se desnaturaliza, es decir, cuandopierde su fundamento en una moral objetiva que a su vez es reflejo de ladignidad y dignidad del ser humano como imagen de Dios. Estoyhablando de la interpretación del liberalismo radical y del laicismoantirreligioso que idolatra su vaca sagrada, el dogma político de losconstitucionalistas antirreligiosos de Estados Unidos pos 1940, delPuerto Rico y de la España actual, la separación de Iglesia y Estado, demoral y ética, de hombre y Dios:“La ética laica y el positivismo jurídico estricto (es decir, el querechaza los postulados de la ley ‘escrita en el corazón de cadauno’, ya intuida y razonada por la filosofía griega y por el derechoromano al margen del Decálogo y antes de la Revelacióncristiana) propugnan una separación entre la ‘moral privada’ y‘ética pública’. La ‘moral privada’ se funda en los principiosfilosóficos particulares o en las convicciones de cada individuo y,por eso, debería ser circunscrita al ámbito y al juicio de laconciencia personal de cada ciudadano; en cambio, la ‘éticapública’ sería la que es determinada únicamente por el consensomayoritario de la comunidad, es decir, por la verdadconvencional... La ética pública sería la única fuente de losvalores capaces de ofrecer democráticamente una estructuramoral a las leyes, y, consiguientemente, al ejercicio legítimo de laverdad” (op. cit. 0. 7).Es por eso que nos encontramos en la situación que amenaza con untotalitarismo supuestamente libertario, la verdadera felicidad y bienestardel hombre contemporáneo. Una ley verdaderamente justa no puedeapoyarse en una verdad convencional, opinable, sin referencia a laverdad ontológica del hombre. El pensamiento ‘light’ sobre la verdad delhombre, nos lleva a un desastre moral y jurídico no sólo en la dimensiónpersonal individual sino en la social. El derecho actual “aunque se loquiera llamar democrático y basado en una ética pública, (acaba siendo)antinatural, esencialmente inmoral, instrumento de un fundamentalismolaicista, es decir, de un ordenamiento social totalitario, muy lejano delrecto concepto de laicidad del Estado” (op cit. p. 8). No se puededefender la legitimidad de un derecho positivo divorciado de la moral, esdecir, de la misma verdad sobre el hombre que determina los contenidosy límites de la libertad del hombre.50

Memoria e IdentidadKarol Wojtyla está alertando sobre las trampas del totalitarismoencubierto de libertad que ha desarrollado unas democraciasdesnaturalizadas que van produciendo un hombre espiritualmenteempobrecido, socialmente ajeno al bien común, desconocedor de unconcepto del bien común que no sea un egoísmo disfrazado: el Estadose pone al servicio de los caprichos de sus ciudadanos y lossubvenciona, defienda y hace derechos suicidas literalmente. ComentaWojtyla:“(Esta) ideología del mal, (es) tal vez más insidiosa y celada (queel nazismo y el comunismo), ya que intenta instrumentalizarincluso los derechos del hombre contra el hombre y contra lafamilia. ¿Por qué ocurre eso? ¿Cuál es la raíz de estas ideologíaspost-ilustradas? La respuesta, en realidad, es sencilla:simplemente porque se rechazó a Dios como Creador, y, porende, como fundamento para determinar lo que es bueno y lo quees malo. Se rehusó la noción de lo que, de la manera másprofunda, nos constituye seres humanos, es decir, el concepto denaturaleza humana como ‘dato real’, poniendo en su lugar un‘producto del pensamiento’, libremente formado y que cambialibremente según las circunstancias” (p. 12).La ideología dogmática libertaria, expresada por los revolucionariosfranceses en su “Liberté, Egalité, Fraternité, ou la mort”, ha llegado ennuestros tiempos a un relativismo moral que socava los principios de unademocracia sana al servicio del verdadero bien del hombre, fundada enla ley moral natural. Los derechos del hombre deben referirse a lo que elhombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad de criatura de Dios,no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan delpoder en el Estado o los que obtienen el consenso manipulado de unamayoría, lo que se llama la verdad convencional, artificial, (vea Herranz,p. 7). Hitler, recordemos, llegó al poder por medios democráticos... Lahistoria reciente, insiste Wojtyla, nos indica que el hombre no es el mejorcustodio de la dignidad del hombre, sino que Dios es el verdadero yúltimo defensor de la dignidad del hombre. Los seudo humanismosateos, o agnósticos, sean el nazismo, el comunismo o el liberalismoradical, son profundamente anti-humanos porque hacen depender ladignidad del hombre de la determinación del partido o de la mayoríaparlamentaria, no de un garante más confiable y objetivo.Pasemos brevemente al tema de la tercera y cuarta parte del libro: elpequeño tratado teológico sobre el concepto de patria, de nación y su51

Memoria e Identidadrelación con el Estado, que como he dicho antes ya ha llamado laatención a ciertos escritores puertorriqueños. Wojtyla nos presenta unafina antropología de la patria y del concepto de la paternidad ymaternidad espiritual. Lo fundamenta en la paternidad que Dios compartecon sus criaturas (p. 62). Para Wojtyla los conceptos de patria y nacióntienen sobre todo un fundamento espiritual y teológico, cultural, en elsentido profundo de dicho concepto, no tanto en una definiciónsociológica.Trata el concepto de nación desde la elección de Israel, por laEncarnación del Verbo, hasta la visión de una Iglesia de todas lasnaciones, razas y pueblos. Wojtyla entiende que en la Iglesia se llega a lasuperación de la nacionalidad particular gracias a un universalismo querespeta las identidades nacionales pero que culmina en el nuevo Pueblode Dios. En este Pueblo de Dios no sólo las personas particulares, sinolas naciones particulares tienen el mismo derecho de ciudadanía (p. 72).Hay que defender la lengua, las tradiciones patrias, el estudio yconocimiento de la historia (pp. 73-76) y esto es un deber sagrado, no esuna opción entre otras (p. 66). Históricamente, dice Wojtyla, laEvangelización de la Europa de los bárbaros “desarrolló el pluralismo delas culturas nacionales sobre la plataforma de valores compartidos entodo el continente” europeo (p. 92). En el medioevo, con su universalismocristiano, se consolidaron las bases de las naciones europeas modernas(p. 96).Pero más allá de la metralla política que pueda brindarle al issue delstatus en Puerto Rico, lo que más destaca Wojtyla es que la patria y lanación tienen una identidad cultural, espiritual que configura la fisonomíade las patrias, de las naciones. Es deber del estado de salvaguardar estepatrimonio espiritual de los pueblos. Karol Wojtyla reconoce que no todoslos pueblos tienen la misma madurez en este proceso (cfr. pp. 86-87).Piensa sobre todo en las naciones jóvenes de África. En este sentido lateología de la patria que Wojtyla desarrolla podría servir de modelo parala sociología compleja de las tribus forzosamente agrupadas en nacionesartificiales por la herencia cultural. Las naciones americanas y nodigamos las europeas, no son modelos imitables por las nacionesafricanas.Si no se cultiva la memoria histórica se puede perder la identidad cultural,espiritual, la fisonomía propia de una patria, de un pueblo. Wojtylaadvierte sobre los nacionalismos exclusivistas y delata su engaño. Elpatriotismo, expresión del cuarto mandamiento, es algo querido por Dios52

Memoria e Identidady sagrado para el hombre. Este librito podía haberse enviado a todos losque han escrito la nueva Constitución de la Europa unida. Delata lasraíces anticristianas de muchos aspectos de la Ilustración que dieron sufruto en los totalitarismos del siglo XX y que siguen haciendo daño nosólo al hombre europeo sino al hombre de todas las latitudes, es decir, alhombre presa de la globalización.Karol Wojtyla advierte sobre un nacionalismo que se caracteriza porreconocer y pretender únicamente el bien de su propia nación, sin contarcon los derechos de las demás naciones (p. 67). También advierte sobrela tentación de sacrificar la cultura a la civilización del dinero, a laprepotencia de un economicismo unilateral (p. 85). Al leer estos párrafosuno no puede dejar de pensar si ésta no es la peor crisis del Puerto Ricode hoy: el vender la herencia por un plato de lentejas. Pero Wojtyla indicaque es el drama cultural que también vive Europa ante unas visionesanticristianas de su futuro unido (p. 98). El mal por definición es ausenciade un bien que debiera estar y ser: negar a Dios en el futuro del hombremoderno es el mal mayor y más peligroso para el hombre (p. 99). A KarolWojtyla le preocupa la pasividad de los cristianos, los ciudadanoscreyentes, ante un asalto tan manifiesto a las expresiones cristianas de lacultura y las leyes modernas (p. 120). Esto es fruto de un laicado nopreparado para la situación actual, es una insuficiencia en la preparaciónde las élites políticas. No podemos ceder “sin espíritu crítico a lasinfluencias de los modelos culturales negativos esparcidos por elOccidente” (p.144). Aunque haya muerto Wojtyla, queridos profesores, supensamiento, los retos de su exposición, deben inquietarnos. ¿No sonacaso Uds. en parte los educadores y los formadores de la concienciacívica de un laicado verdaderamente cristiano, sólidamente convencidode las convicciones y responsabilidades sociales y políticas (nonecesariamente partidistas) de los forjadores de nuestro futuro?En la última parte del libro, Wojtyla retoma los temas de las dos primeraspartes y los sitúa en un plano directamente cristológico, eclesial ymariano. Querer a Cristo sin querer a la Iglesia es imposible, afirma KarolWojtyla, es un engaño (pp. 116-117): “Cristo no existe sin laEncarnación,... no existe sin la Iglesia” que es su Cuerpo, “la condiciónde su presencia y actuación en el mundo”. Wojtyla advierte sobre lacanonización del sistema de partidos en las supuestas democraciasliberales del occidente contemporáneo (pp. 130-131). Hay muchasevidencias de que las democracias sin referencia moral objetiva, sonversiones nuevas de los viejos totalitarismos donde los partidos, no una53

Memoria e Identidadmoral objetiva, son los que determinan la verdad moral, lo que está bieno mal (pp.134-135).En un giro muy característico de este hombre marcado profundamentepor un amor a la Virgen, Wojtyla reflexiona sobre la memoria maternal dela Virgen María, la que guardaba todo en su corazón, y la memoriaeucarística del misterio pascual (pp. 144-145), que salvaguardan laidentidad de la Iglesia y de los seres humanos ante las crisis,devastaciones y tragedias que provoca el mal en la historia humana. Alfilo de los dos milenios, son la memoria de la Virgen y la de la Iglesia, lasque siguen permitiendo que el hombre encuentre su memoria, su propiaidentidad (pp.148-49,151-152).“La memoria es la facultad que fragua la identidad de los sereshumanos, tanto en lo personal como en lo colectivo. Porque através de ella se forma y se concretiza en la psique de la personael sentido de identidad. ...Cristo conocía esta ley de la memoria yrecurrió a ella en el momento clave de su misión. Cuandoinstituyó la Eucaristía durante la ultiman Cena dijo: ‘Haced esto enrecuerdo mío’. La memoria evoca recuerdos. Así, pues, la Iglesiaes de algún modo la ‘memoria viva’ de Cristo, del misterio deCristo, de su pasión, muerte y resurrección, de su Cuerpo y de suSangre. Esta ‘memoria’ se realiza mediante la Eucaristía. Enconsecuencia, los cristianos, celebrando la Eucaristía, es decir,haciendo ‘memoria’ de su Señor descubren continuamente suidentidad. La Eucaristía manifiesta algo más profundo y aún y a lavez más universal: la divinización del hombre y de la nuevacreación en Cristo... Permite al hombre entenderse a sí mismodesde sus más profundas raíces y, al mismo tiempo, en laperspectiva última de la humanidad. Le hace comprender tambiénlas últimas comunidades en que se fragua su historia: familia, laascendencia y la nación. En fin, le permite adentrarse en lahistoria de la lengua y de la cultura, en la historia de todo lo quees verdadero, bueno y hermoso” (pp.144-145).Memoria e identidad: evaluaciónSi en vez de ser el último libro de Karol Wojtyla, fuese el primero, serviríacomo una magnífica introducción a la vida y obra de este gran pensador,teólogo, escritor, poeta y pastor. Retrata el optimismo providencialista del54

Memoria e Identidadhombre. El tema de su pontificado, que fundamenta el relanzamiento delhumanismo cristiano, subyace todo el libro de comienzo a fin: el misteriodel hombre sólo se entiende a la luz del misterio de Cristo (cfr. Gaudiumet Spes, 22, vea sobre todo pp. 110-113).Quizás a algunos puede sonar demasiado europeo y específicamentedemasiado polaco, de esto se queja la Sra. Carmen Dolores Hernándezde Trelles en su artículo, de que Wojtyla está demasiado preocupado ycentrado en la historia de Polonia y su responsabilidad providencial en lahistoria de la salvación y la corresponsabilidad de los polacos y de laIglesia en mantener viva la identidad de una nación amenazada conextinción política, cultural, moral y religiosa (vea pp. 137-145). Pero elmismo Wojtyla nos dice que la situación de Polonia y de Europa, país ycontinente que tienen un papel providencial que jugar en la historia de lasalvación del mundo por venir, es paradigmática para todas las demásnaciones, pueblos y culturas del mundo contemporáneo. Todos podemosaprender algo en la ilustración de una historia muy personal y patrióticaque le sirve de punto de referencia: “La experiencia de mi patria mefacilitaba mucho el encuentro con los hombres y naciones de todos loscontinentes” (p.86), escribe Wojtyla.Para Karol Wojtyla el mal nunca tiene la última palabra: la última palabrasiempre la tiene el Amor de Dios, que se llama sobre todo Misericordia, yque ha sido el proyecto de su ministerio petrino: dar a conocer, como lohizo Cristo, el asombroso poder del amor divino que se llamaMisericordia. En este libro desarrolla mucho la explicación de sufascinación por este tema clave de su vida, de sus escritos y de supontificado. La redención obrada por Cristo en su triunfo sobre el misteriodel mal y de la muerte, sin dejar de ser don, también es responsabilidadhumana. La libertad es para el amor, la libertad necesita anclarse en laverdad del hombre visto por Dios y ese hombre según el corazón de Diosse llama Cristo Jesús. Si la libertad no se ancla en el amor a Jesucristocorre el riesgo de convertirse en otra forma de totalitarismo éticopresidido por un egoísmo disfrazado de libertad.Lo más asombroso del libro es que su autor ha hecho de su propia vidaun testimonio del triunfo pascual que es fundamento de su esperanzapara la historia de la humanidad. Wojtyla el hombre ha sellado el ejerciciode su ministerio entre nosotros muriendo en la fiesta litúrgica de laPascua de Cristo, pascua que él había sabido hacer muy suya en sus55

Memoria e Identidadsufrimientos, enfermedad y ancianidad: muere justamente en la vísperade la fiesta de la Misericordia. Esta obra es por así decir, la última estrofaescrita de su canto como creyente y como Papa a la misericordia divina.8 de agosto de 2005(Texto no revisado por el autor)56

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IILA FAMILIA EN EL MAGISTERIO DEJUAN PABLO IIMons. Fernando Felices SánchezLas raíces personales, teológicas y pastorales del Magisterio deJuan Pablo II sobre la Familia. Amar el amor humano para poderhablar de la belleza del amor a los jóvenes. Un viaje fascinanteentre las obras de Karol Wojtyla y Juan Pablo II dedicadas alamor y a la familia.Todo árbol tiene sus raíces. Así también JuanPablo II. Las raíces de su magisterio sobre lafamilia se hunden en su propia historia personalantes de acceder a la Cátedra de San Pedro.Karol Wojtyla, antes de ser Papa, había sido unjoven polaco, sacerdote vicario de una parroquiaen Cracovia, profesor de filosofía y ética en launiversidad, un joven Arzobispo en el Concilio yMons. Fernando Felices,sacerdote, teólogo yabogado (Harvard LawSchool), conferenciante yescritor, ha sido Rectordel Seminario de SanJuan. Actualmente esPárroco de la Gruta deLourdes en San Juan.un Cardenal renombrado antes de llegar a ser Juan Pablo II el Grande.Entiendo que es necesario, para valorar su magisterio sobre el tema de lafamilia, un tema muy cercano al corazón grande de un hombre grande,conocer algo de esas raíces personales, teológicas y pastorales del futuroPapa. Esto nos dará una visión más contextualizada de lo que el PapaWojtyla expone sobre la familia. Su enseñanza tenía fundamentosprofundos, serios, prácticos y bien elaborados antes de ofrecerlos a laIglesia como parte de su magisterio pontificio.Preludio biográficoUn refrán popular dice que no se aprecia algo hasta que se pierde. Quizásel joven Karol Wojtyla que antes de cumplir los 21 años de edad ya habíaperdido a su madre, a su único hermano y a su queridísimo padre, y portanto no tenía familia inmediata en este período crítico de su vida y de supatria, apreció la familia tanto más porque su experiencia de ella fuetronchada tempranamente. Al encontrar a su padre muerto el 18 de febrerode 1941 en el apartamentito que compartían en Cracovia, entre sollozos ledijo a una amiga que lo acompañaba en ese momento porque le iba acalentar la comida que traía para él: “No estuve presente en la muerte mimadre, ni de mi hermano, ni de mi padre…”.57

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIEl régimen comunista se había propuesto minar la vida familiar para asíhacer depender a los individuos del Partido y del Estado controlado por elúnico partido. La primera lealtad tenía que ser hacia el Partido, no hacia lafamilia y hacia la patria concebida como una realidad espiritual, cultural.Polonia estaba dominada en ese momento por un régimen moderno,totalitarista, ateo y supuestamente instaurado para dar al hombre lafelicidad verdadera en la tierra. A esto se sumaba la revolución sexual dela post Segunda Guerra Mundial con la masificación y facilitación de losanticonceptivos tanto en el occidente como en el mundo comunista. EnPolonia, en particular en la campaña comunista en contra de la familiatradicional católica, se favorecía el aborto y se estimulaba a los jóvenes ensus vacaciones de verano, a experimentar con la sexualidad, sin miedo acargar con las posibles consecuencias de procrear.El materialismo tronchaba toda la dimensión espiritual de la sexualidad. ElPadre Karol haría lo que estaba a su alcance para ayudar a las familiasincipientes a conocer su vocación y misión tanto en el seno de la Iglesiacomo en el seno de la sociedad polaca. El joven sacerdote Karol Wojtyla,cuando era coadjutor de San Florián, se interesó mucho en crear unprograma parroquial de preparación para los novios que querían contraermatrimonio.El hecho de que el Padre Wojtyla fuese poeta y dramaturgo por afición, noimpedía que fuese un filósofo serio, ni que dejase en suspenso suspreocupaciones pastorales. La experiencia sacerdotal, la vida como pastorde los fieles guiaba su producción intelectual. No era una mera curiosidadabstracta lo que llevó al joven profesor de la Universidad Jagelloniana acentrar sus clases de nivel avanzado en los cursos de 1957 y 1958 entema de la ética sexual. El Padre tenía una profunda preocupación poreste tema porque intuía que para defender la familia desde la fe y desde elplan divino para la humanidad, había que tener un fundamento sólido en lavisión de la teología del cuerpo y, por tanto, encontrar una forma dedialogar con el hombre moderno para que entienda lo que la BuenaNueva, el Evangelio de Cristo nos tiene que decir sobre la misión de lasexualidad humana. En su libro, Cruzando el Umbral de la Esperanza, elmismo nos dice:“Fue para mí una gran sorpresa constatar que el interés por elhombre y su dignidad se había convertido, a pesar de lasprevisiones en contrario, en el tema principal de la polémica contra58

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIel marxismo, y esto porque los marxistas mismos habían puesto enel centro de esta polémica la cuestión del hombre”.El joven Wojtyla estaba apasionado por el tema del hombre y, dice,“cuando descubrí la vocación sacerdotal, comencé a ocuparme de él comoel tema central de la actividad pastoral”.“El origen de mis estudios centrados en el hombre, en la personahumana, es en primer lugar pastoral. Y es desde el ángulo de lopastoral cómo, en Amor y responsabilidad, formulé el concepto denorma personalista. Tal norma es la tentativa de traducir elmandamiento del amor al lenguaje de la ética filosófica. La personaes un ser para el que la única dimensión adecuada es el amor.Somos justos en lo que afecta a una persona cuando la amamos:esto vale para Dios y vale para el hombre.”En nuestra sociedad, en que tanto se habla de los derechos de losindividuos, Juan Pablo II estaba descubriendo en la experiencia de una desus utopías trágicas y antihumanas que ha producido el terrible siglo XX,como lo era el comunismo marxista, que: “El Evangelio es la confirmaciónmás plena de todos los derechos del hombre”. He aquí la piedra angularde la defensa de la dignidad del matrimonio y la familia y las personas queen él se tienen que promover, educar, defender, y madurar:“La afirmación de la persona por sí misma y el don sincero de símismo- no sólo no se excluyen mutuamente, sino que se confirmany se integran de modo recíproco. El hombre se afirma a sí mismode manera más completa dándose. Esta es la plena realización delmandamiento del amor. Esta es la plena verdad del hombre, unaverdad que Cristo nos ha enseñado con Su vida y que la tradiciónde la moral cristiana- no menos que la tradición de los santos y detantos héroes del amor por el prójimo- ha recogido y testimoniadoen el curso de la historia. Si privamos a la libertad humana de estaperspectiva, si el hombre no se esfuerza por llegar a ser un donpara los demás, entonces esa libertad puede revelarse peligrosa.Se convertirá en una libertad de hacer lo que yo considero bueno,lo que me procura un provecho o un placer, acaso un placersublimado. Si no se acepta la perspectiva del don de sí mismo,subsistirá siempre el peligro de una libertad egoísta. Peligro contrael que luchó Kant; y en esa línea deben situarse también MaxScheler y todos los que, después de él, han compartido la ética devalores…Por eso, en el Evangelio está también contenida una59

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIcoherente declaración de todos los derechos del hombre, inclusode aquellos que por diversos motivos pueden ser incómodos.”Amor y responsabilidadLa primera gran síntesis del futuro Pontífice sobre este tema lo fue suprimer libro: Amor y responsabilidad, publicado en 1960, dos añosdespués de ser nombrado obispo auxiliar de Cracovia. Desde el 1957,aprovechando las vacaciones con estudiantes de filosofía, psicología ymedicina, ya discutía con ellos el borrador de este libro que estabaelaborando sobre la ética sexual y conyugal, que llevaría el nombre de susclases monográficas de los cursos de esos años. Los alumnos debatían elborrador. A Wojtyla le interesaba no sólo verificar la solidez teórica dellibro, sino si tenía sentido para ellos en lo práctico y en lo humano. El libro,dice su autor, nació como una necesidad pastoral. Su experiencia comoorientador al matrimonio y como profesor y capellán de jóvenesestudiantes, le había convencido de que era preciso desarrollar yrepresentar la ética sexual de la Iglesia en un nuevo contexto cultural, loque llamamos moderno y laicista. A muchos les parecía entonces ytodavía hoy día, que lo que la Iglesia tiene que decirnos sobre lasexualidad se centra en prohibiciones legales y morales, no tanto en ladefensa del verdadero amor entre las personas. Wojtyla estabaconvencido de que el evangelio del amor humano defendido por la éticasexual de la Iglesia interpretada de forma adecuada, contenía verdadesesenciales que hacían más profunda la felicidad humana si estas pautasse vivían fielmente. El sacerdote debía explicar, fundamentar, justificar laética de la castidad, no imponerla.En su libro Cruzando el Umbral de la Esperanza el ya Papa Juan Pablo IIhace unas confidencias reveladoras del porqué el tema de la familia y delmatrimonio fueron tan importantes para él. Nos dice:“Esta vocación al amor es, de modo natural, el elemento másíntimamente unido a los jóvenes. Como sacerdote, me di cuentamuy pronto de esto. Sentía una llamada interior en esa dirección.Hay que preparar a los jóvenes para el matrimonio, hay queenseñarles el amor. El amor no es cosa que se aprenda, ¡Y sinembargo, no hay nada que sea más necesario enseñar! Siendoaún un joven sacerdote aprendí a amar al amor humano. Este esuno de los temas fundamentales sobre el que centré mi sacerdocio,mi ministerio desde el púlpito, en el confesionario, y también a60

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IItravés de la palabra escrita. Si se ama el amor humano, nacetambién la necesidad de dedicar todas las fuerzas a la búsquedade un amor hermoso. Porque el amor es hermoso. Los jóvenes, enel fondo, buscan siempre la belleza del amor, quieren que su amorsea bello.”Este libro era el único escrito de Karol Wojtyla que había sido traducido alespañol cuando fue electo Papa. Fue el primer libro suyo que leí y confiesoque significó una luz deslumbrante, novedosa, profunda, transformó mivisión de la sexualidad. Lo que más sorprende del libro es su enfoquepersonalista. Hay que evitar utilizar las personas. Esto constituye la basede la ética verdadera libertad ya que nos permite relacionarnos con otraspersonas sin reducirlas a objetos manipulables. Amar es lo contrario deutilizar. El encuentro entre dos libertades en la búsqueda de un biencomún es la sustancia del amor. La libertad no es una licencia para utilizarlos demás o dejarme utilizar. No puedo ser feliz amando si reduzco a losdemás objetos de placer. El sexo no se puede deshumanizar y debeexpresar la dignidad de las personas que libremente se entregan en lelenguaje objetivo del cuerpo que manifiesta una entrega total de lo que hesido soy y seré. Wojtyla contesta el psicologismo freudiano que animalizael sexo y a la misma vez desmiente el materialismo marxista que lobanaliza, pero también desmantela el utilitarismo de tradición inglesa, quelo hace objeto de compra y venta, que lo hace buscar maximizar el amor.El cuerpo, expresión eterna del alma, y en su conjunto, la expresión de lapersona que puede comunicarse y darse a los demás en amor, no es unasimple atracción o emoción. La atracción desligada del juicio reduce alotro a un objeto de deseo. Es la interacción entre personas, no entrecuerpos o sentimientos animales lo que hace a un acto sexualverdaderamente humano. La ley del don de sí es la estructura moralbásica de la vida humana. El objetivo de la expresión sexual es profundizaresa relación personal, a la cual contribuye el don mutuo del placer. Lacastidad no es simplemente una ensarta de prohibiciones, sino laintegración del amor. Somos criaturas libres para disponer de nosotrosmismos y hacernos don a los demás. La libertad, no la prohibición,constituye el marco de la ética sexual de Wojtyla.O amamos conforme al plan de Dios o negamos el amor, aunque lepongamos ese nombre. La llamada revolución sexual o liberación sexualde hecho estaba creando nuevas formas de degradar a la mujer comoobjeto de placer y de cegar al verdadero y profundo y sentido personalistade la sexualidad. Se había convertido en una invitación al egoísmodisfrazado como responsabilidad. La regulación de la natalidad61

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IImoralmente apropiada que enseñaba la Iglesia encuadraba dentro delmarco de un amor responsable, de un amor que se libera del imperativoinstintivo e irracional.Un estudioso muy serio, amigo y conocedor del Papa indica que elplanteamiento de Wojtyla estaba inspirado por la ontología de la persona ydel valor objetivo que se podría llamar un Personalismo Tomista. Podríadescribirse este libro como una guía para un cristiano adulto, devoto yconcienzudo. Y anota que cita muy pocas autoridades eclesiales, sean dela Tradición o del Magisterio. El analista recalca que hay pocos librosescritos por un hombre sobre el tema de la sexualidad y el matrimonio conun sentido tan profundo de la modalidad femenina de la persona humana.Hay un misticismo espiritual que subyace la visión del amor humano y leve destinado a su plenitud en el amor divino. La dinámica de darse al otroy de ser poseído por el otro que también se da a sí mismo anticipa, evocala autodonación de las personas divinas e invita incluso a los célibes yconsagrados a verse como personas sexuadas destinadas a la plenitud delamor.En este libro el obispo Wojtyla también expone uno de los temaspreferidos de sus escritos y poemas y que también lo sería de supontificado: el sentido de la paternidad. Al final de este libro asombrosonos dice:“En el mundo de las personas, ni la paternidad ni la maternidad selimitan nunca a la función biológica de transmisión de la vida. Susentido es mucho más profundo, puesto que aquel que transmite lavida, el padre, la madre, es una persona. La paternidad y lamaternidad llevan en el mundo de las personas la marca de unaperfección espiritual y formación de almas. Por esto la paternidad yla maternidad espiritual se extienden más allá de la paternidad y dela maternidad físicas.Estas han de estar completadas por aquellas mediante laeducación y todo el esfuerzo que implica ésta. Con todo, laeducación es también la obra de otros hombres además de lospadres. El padre y la madre comparten, por lo tanto, su esfuerzocon los otros educadores de sus hijos, o, por mejor decirlo, han desaber insertar en su educación todo lo que sus hijos reciben de losotros en todos los planos: físico, espiritual, intelectual, y moral.62

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IILa paternidad espiritual está mucho más cerca de la maternidadespiritual que la paternidad física de la maternidad física. El terrenodel espíritu se encuentra fuera de la acción del sexo. San Pablo noha dudado en escribir, hablando de su paternidad espiritual a losGálatas: “…hijuelos míos, a quienes yo estoy de nuevo pariendo enel dolor…” La generación espiritual es la prueba de una plenitudespiritual que se quiere compartir (bonum est diffusivum sui). Poresto se buscan hombres, sobre todo más jóvenes que uno, queaceptarían lo que se les quiere comunicar y vendrían a ser vuestros“hijos”, objetos de un amor particular, parecido al de los padrespara con sus hijos, por una razón parecida: lo que maduró en elpadre o la madre espirituales continuará viviendo en ellos.Podemos observar diferentes manifestaciones de esta paternidadespiritual y diferentes cristalizaciones de este amor que de ellasnace, por ejemplo: el amor que los sacerdotes consagran a susdirigidos, el que los maestros tienen a sus discípulos, etc. Elparentesco espiritual crea frecuentemente lazos más fuertes que elde la sangre…Todo hombre, incluso celibatario, está llamado deuna manera o de otra, a la paternidad o la maternidad espiritual,señales de madurez interior de su persona. Es una vocaciónincluida en el llamamiento evangélico a la perfección de la que el“Padre” es el supremo modelo. El hombre adquiere, por tanto, lamayor semejanza con Dios cuando llega a ser padre o madreespiritual.”En estas expresiones atrevidas y extraordinariamente profundas, Wojtylaestaba poniendo las bases de lo que como Papa desarrollaría al mirar alamor humano y al matrimonio y la familia desde la Trinidad. Está presentetambién en sus poemas, y sobre todo en su última obra teatral, Esplendorde la Paternidad de 1964. En esta obra nos diría:“El vínculo con la idea del Padre. Entre las más altas cimas de larealización de la humanidad del hombre, y el punto más bajo de ladegradación de la humanidad en el hombre, permanecerá siempreúnicamente esto: el vínculo con la idea del padre…, el vínculo conla idea del Padre”.Preludio Teológico y PastoralKarol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, miembro de la Comisión papal quedebatía los temas en torno a las píldoras anticonceptivas y la paternidad63

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIresponsable, no pudo asistir a la crítica reunión de junio de 1966 donde lamayoría de la comisión asumía una postura revisionista al magisteriopontificio precedente sobre el tema. El gobierno comunista polaco no lepermitió viajar. Pero el Sr. Arzobispo creó una comisión Arquidiocesanapara estudiar las cuestiones debatidas en la Comisión Pontificia. En dichoproceso los profesores del incipiente Instituto de Estudio FamiliaresArquidiocesano que él mismo había creado, participaron como peritos. Elinforme rendido por dicha Comisión a Roma en febrero de 1968, fuesignificativo e incluso pudiéramos decir que novedoso, porque le daba a ladiscusión moral un punto de partida mucho más rico que el tradicional deley natural y actos humanos con una perspectiva personalista, desde unlenguaje moral inscrito en la misma estructura sexual del cuerpo humano.La propuesta del memorando de Cracovia, traducida al francés por elmismo Arzobispo Wojtyla, ofrecía una aportación mucho más fina ycompleja que la adoptada por la Humanae vitae, ya que daba un contextoo marco personalista que situaba la controversia moral en la dignidad de lapersona en sí misma y en sus actos con un significado objetivo, pero nopor ello menos vinculado al sujeto, todo ello en función de la libertadhumana. En su libro Amor y responsabilidad ya Wojtyla había afrontado elnuevo contexto cultural para articular los mismos principios moralesclásicos sin el biologismo legalista con lo cual se ataca a esta Encíclicaprofética. Wojtyla no renunciaba a articular un humanismo cristianoatractivo en el mundo moderno.Y sobre la paternidad responsable nos dice ya el Papa:“La paternidad y la maternidad responsable son el postulado delamor por el hombre, y son también el postulado de un auténticoamor conyugal, porque el amor no puede ser irresponsable. Subelleza está contenida en su responsabilidad. Cuando el amor esverdaderamente responsable es también verdaderamente libre.Esta es la enseñanza que aprendí de la encíclica Humanae vitaede mi venerado predecesor Pablo VI, que aún antes, habíaaprendido de mis jóvenes interlocutores, cónyuges y futuroscónyuges mientras escribía Amor y responsabilidad. Como hedicho, ellos mismos fueron mis educadores en ese campo. Ellos,hombres y mujeres, contribuían creativamente a la pastoral de lasfamilias, a la pastoral de la paternidad y de la maternidadresponsable, a la formación de centros asesores que tuvieron luegoun óptimo desarrollo. La principal actividad de esos centros, suprimera tarea estaba y está dirigida al amor humano. El deseo esque tal responsabilidad no falte nunca en ningún sitio y en ninguna64

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIpersona; que la responsabilidad no falte ni en los legisladores, ni enlos educadores ni en los pastores.”El Arzobispo, en el 1967, recién nombrado Cardenal, organizó en suresidencia un curso intensivo de un año de duración sobre la preparacióndel matrimonio y sobre aspectos de la vida familiar. Participaron treintasacerdotes y sesenta laicos. “El proyecto exploraba cuestiones deteología, filosofía, psicología y medicina. Había instructores provenientesde todos estos campos y el mismo Cardenal era un conferenciante regular.En el otoño de 1969 el programa informal se transformó en el InstitutoArquidiocesano de Estudios Familiares, que promocionaría conferenciassobre los aspectos relacionados con la familia, la Teología del matrimonio,la sexualidad humana, el cuidado de los niños y la cura de los estadosdepresivos post abortos. En la década siguiente el Instituto, afiliado a laPontificia Facultad de Teología, evolucionó hacia un programa de dosaños que instruía a 250 estudiantes: seminaristas, y laicos, sacerdotes,mujeres, que a su vez eran instructores y asistentes en los programasparroquiales de preparación al matrimonio que el Arzobispo quería quecada párroco tuviese. En 1974, el Cardenal instauró un programa de dosmeses de preparación al matrimonio requerido antes de cualquier bodacatólica en su Arquidiócesis. También creó un fondo arquidiocesano parasustentar a madres solteras que se negaran al aborto y quisieran educarpor si mismas a sus hijos.Las controversias ante los anticonceptivos que se agravaron después de laHumanae vitae del 1968, manifiestan la revolución sexual que iba acuestionar toda la metodología de la Teología moral e iba a provocar unadisidencia fuerte, provocadora y publicitaria que arreció su campañaanticatólica. El desarraigo, en nombre de la libertad humana, de la visiónde la sexualidad de su matriz en el plan divino para la felicidad del hombrepara situarlo en el individuo sin referencia moral objetiva alguna fuera desu misma opinión sobre la felicidad, ha provocado una fisura en la visióntanto de la naturaleza misma del matrimonio como en la función de lafamilia. De esto estaba muy consciente el Cardenal Wojtyla y por ellohabía tomado medidas prácticas como pastor de almas en suArquidiócesis. La Providencia le iba a dar la oportunidad de traer almagisterio pontificio esa experiencia en la pastoral familiar y en sus raícesantropológicas y teológicas.65

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIWojtyla como PapaUna vez electo Papa, Karol Wojtyla fue implementando en el ámbito de laIglesia universal muchas de las iniciativas que ya había llevado a términoen Cracovia. Podríamos organizarlas en dos categorías: documentosmagisteriales y obras de estudio y apoyo a la familia.En la primera tenemos principalmente las Catequesis sobre el Génesis enocasión de sus audiencias generales de los miércoles, donde nos ofreciósu reología del cuerpo y de la sexualidad, comenzadas para ambientar elSínodo de Obispos sobre la Familia, en septiembre de 1979 y terminadasel 28 de noviembre de 1984. Su primera gran síntesis nos la ofreció en laFamiliaris consortio, Exhortación postsinodal del 22 de noviembre de 1981,a la que le dio seguimiento en la Carta de los Derechos de la Familia del22 de octubre de 1983. Luego nos ofreció la carta Apostólica Mulierisdignitatem del 15 de agosto de 1988, su carta a las familias Gratissimamsane del 2 de febrero de 1994, en ocasión del Año de la Familia, su Cartaa las Mujeres (29 de junio de 1995), la Encíclica Evangelium vitae del 25de marzo de 1995 y las Cartas a los ancianos y a los niños. Ademástenemos los documentos preparados por el Consejo Pontificio para laFamilia, empezando por la Sexualidad Humana: Verdad y Significado,orientaciones educativas en familia, del 8 de diciembre de 1985, ysiguiendo por la Preparación al sacramento del Matrimonio del 13 de mayo1996, La Pastoral de las Situaciones Familiares Irregulares del 3 de enerode 1997 y finalmente el elenco de todos estos documentos en el utilísimoEnchiridium de la Familia (1965-1999). También la Congregación para laDoctrina de la Fe ha abordado temas sobre la familia y la dignidad de lavida humana, sobre todo en la instrucción Donum vitae sobre “El respetode la vida humana naciente y la dignidad de procreación” del 22 de febrerode 1987, la Carta a los Obispos “Sobre la recepción de la comunióneucarística por parte de los fieles divorciados y casados de nuevo” del 14de septiembre de 1994. La Congregación para la Educación Católica ensus “Orientaciones educativas sobre el Amor humano” del 1 de noviembrede 1983 también arroja mucha luz sobre la educación que los padresdeben impartir a sus hijos. Pudiéramos añadir en esta categoría todas lasalocuciones, homilías, y mensajes que a lo largo de su fecundo pontificadoJuan Pablo II pudo dirigir al Consejo para la familia, a los grupos deObispos en sus visitas ad límina y a asociaciones de familia y visitaspastorales a diversos lugares del mundo.66

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIEn la segunda categoría ponemos la creación del Consejo Pontificio parala familia y la creación de varios institutos dedicados a la familia en variospaíses del mundo. De esto hablaremos más adelante.Documentos cumbres del magisterio sobre la familia de Juan Pablo:la Familiaris consortio y la Carta a las familias.El Sínodo de Obispos, creado por Pablo VI durante el Concilio Vaticano,es una expresión de la comunión de los Obispos. Es un órgano paraestrechar los vínculos entre los obispos y el obispo de Roma en temasteológicos y pastorales. No es un mini Concilio ni una continuación delConcilio. Tampoco es una expresión de la Curia romana ni una caja deresonancia ni una asamblea, pero sí es una legítima expresión de lacolegiabilidad del Colegio apostólico de los Obispos. Los primeros dosSínodos, uno en el 1971 sobre la justicia en el mundo y otro del 1974sobre la evangelización, fueron un tanto difíciles, y no sólo porque no se lehabía reconocido su autonomía respecto a la burocracia vaticana. JuanPablo II quiso darle vitalidad a este organismo de colegialidad episcopal ya la vez protegerlo de la burocracia romana. El primer sínodo de obisposdurante el Pontificado de Juan Pablo II, el de 1980, fue dedicado al temade “El papel de la familia cristiana en el mundo moderno”. El Papa asistió acasi todas las sesiones generales, escuchó, sin intervenir, y tomóconstantemente notas durante su transcurso, además de invitar a losmiembros del sínodo, que son obispos electos por las respectivasconferencias episcopales del mundo, más algunos peritos o expertos einvitados por el propio Sumo Pontífice, a almorzar o cenar en elapartamento papal.Había transcurrido quince años desde la Gaudium et Spes y doce desde laHumane vitae. El Sínodo, comenta George Weigel, no logró la unidad delepiscopado mundial allí representado sobre las causas y los remediospara la crisis de la familia en el mundo moderno ni sobre la ética conyugalde la Iglesia. El Papa Wojtyla decidió adoptar el mismo método de PabloVI y completar el sínodo con una exhortación Apostólica “postsinodal”. Eldocumento que el Papa regaló a la Iglesia, que tiene la unidad de visióncoherente que las discusiones y las propuestas de los obispos rara vezllegan a tener, fue la inmensamente rica Familiaris consortio firmada el 21de noviembre de 1981.La familia y el matrimonio son de los “bienes más preciosos de lahumanidad” (FC 1). Los tiempos modernos con sus transformaciones67

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIamplias, profundas y rápidas, han arremetido contra la familia. La Iglesiano puede dejar de abrirle a los jóvenes y a los casados “la belleza y lagrandeza de la vocación al amor y al servicio de la vida” (FC 1). La Iglesiaante el peligro sutil que los medios de comunicación social manipulen asus usuarios y pongan en peligro la libertad verdadera y la capacidad dejuzgar con objetividad, ofrece la fe y desde ella una orientación a fin que sesalve y se realice la verdad y la dignidad plena del matrimonio y la familia(cfr. FC 4 y 5). Esta verdad sobre la familia y el matrimonio “no siemprecoincide con la opinión de la mayoría” (FC 5).La Exhortación comienza en su primera parte al estilo del concilio VaticanoII, con una exposición de las luces y sombras del mundo actual. No todoes progreso y la historia no siempre sigue un progreso necesario hacia lomejor y lo nuevo (cfr. FC 6). Por eso el deber de la Iglesia es ofrecer unaconciencia crítica de la nueva cultura familiar, entendiendo que losesposos son “sujetos activos de la construcción de un auténticohumanismo familiar” (FC 7). Aquí el Papa no sólo sigue empeñado en lostemas que ya como sacerdote y como Obispo había trabajado, sino quelos siente con mayor urgencia. Es el planteamiento de su primeraEncíclica: iluminar al hombre para que éste se conozca a la luz de Cristo ysurja un nuevo humanismo cristiano (cfr. FC 8). Los rasgos positivos denuestra época son: unas relaciones interpersonales y un aprecio por laeducación (cfr. FC 6). Las sombras que se ciernen sobre la familia son eldesafío de la autoridad de los padres en materia de educación de los hijos,una mentalidad dominante de negación o rechazo al don de la fertilidad yuna explotación de la mujer por el machismo varonil y una aceptación deldivorcio que concibe la unión familiar como un contrato de conveniencia deindividuos (cfr. FC 6)El Papa pasa a la segunda parte de la Exhortación al presentar el designiode Dios sobre el matrimonio y la familia. Expone la doctrina eclesial desdeun punto de vista, que como ya hemos visto en Amor y Responsabilidad esmarcadamente humanista y personalista. La sección 11 es un resumenfundamental de todo lo expuesto en Amor y Responsabilidad. Sienta lasbases para el resto de la Exhortación. Los seres humanos han sidocreados por el amor de Dios y para el amor de Dios (cfr. FC 11). El serhumano es imagen de Dios amor, amor entre tres divinas personas. Fueradel amor no encuentran el sentido de su vida: “el amor es la vocaciónfundamental e innata de todo ser humano” (FC 11) y sólo sobre el amor sepuede erigir un matrimonio y una familia. Cristo ha venido a redimir, aliberar el amor de los esposos y de los padres del egoísmo, no ha venido aimponer restricciones. La familia es vista desde la Trinidad, desde esa68

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIcomunión de personas en cuya imagen ha sido creado cada ser humano.El sacramento del matrimonio es un signo de la realidad divina y anticipa,en forma distinta pero, aún así, real, la condición de la comunión de lossantos. Los dos modos de realizar integralmente la vocación de la personahumana al amor son el Matrimonio y la Virginidad (cfr. FC 11).La totalidad exigida por el amor conyugal corresponde no sólo a ladimensión “esponsal”, es decir, a la mutua donación de los esposos y nosólo supera el acto físico, sino que es signo y fruto de una donación de lapersona en su dimensión temporal; si la persona se reservase algo o laposibilidad de decidir de otra manera el futuro, ya no se donaríatotalmente. También la total entrega lleva a una fecundidad responsable yestá orientada a engendrar una persona humana que en su naturalezasupera el orden puramente biológico. El único lugar que hace posible estadonación es el matrimonio como pacto de amor conyugal o elecciónconsciente y libre con la cual el hombre y la mujer aceptan la comunidadíntima de vida y amor, querida por Dios mismo (cfr. FC 11).Será una característica del Papa Wojtyla arrancar de un texto bíblico yestudiarlo desde sus presupuestos filosóficos y teológicos, abriéndolo a lailuminación de la vida espiritual. Por ello el Papa habla del amor esponsalde Dios manifestado en la historia de la elección y salvación de Israel (FC12). Jesucristo culmina esa historia de amor entre Dios y su pueblo y es laencarnación de la fidelidad del amor de Dios por la humanidad entera. “ElEspíritu que infunde el Señor renueva el corazón y hace al hombre y a lamujer capaces de amarse como Cristo nos amó” (FC 13). Sólo en elsacramento del matrimonio alcanza el amor conyugal la plenitud a la cualestá ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el modo propio yespecífico del que los esposos participan y están llamados a vivir la mismacaridad de Cristo que se dona en la cruz” (FC 13). La recíprocapertenencia de los esposos es “representación real, mediante el signosacramental, de la misma relación de Cristo con la Iglesia” (FC 13). Elsacramento nupcial es recuerdo permanente de lo que acaeció en la cruz yson testigos ante los hijos de la salvación.“Según el designio de Dios, el matrimonio es el fundamento de lacomunidad más amplia de la familia, ya que la institución misma delmatrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación yeducación de la prole, en la que encuentra su coronación” (FC 14). Alhacerse padres los esposos reciben de Dios el don de una nuevaresponsabilidad y su amor paterno esta llamado a ser para los hijos. Elsigno visible del mismo amor de Dios. El matrimonio en su conjunto de69

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIrelaciones introduce a toda persona humana en la familia humana y en lafamilia de Dios que es la Iglesia (FC 15). El binomio de los deberespaterno filiales, engendrar y educar, vale no sólo para la sociedad sinopara el ministerio de engendrar y educar en la Fe (cfr. FC 15). En la FC 16el Papa sigue sintetizando lo expuesto en Amor y Responsabilidad y noshabla de la relación entre el valor de la virginidad y el matrimonio: si no seestima el matrimonio no se puede estimar su renuncia por un amor másgrande. La renuncia a la fecundidad física hace espiritualmente fecunda ala persona virgen, padre y madre de muchos (FC 16). El Papa en unparrafito breve también incluye a las personas que sin consagrarse en lavida sacerdotal o religiosa, se quedan solteros y aceptan su situación enespíritu de servicio.En la tercera parte de la FC, el Papa reitera los principios de la vida de lafamilia que nace en el matrimonio y amplificada la misión de custodiar,revelar y comunicar el amor como una participación real del amor de Diospor la humanidad y del amor de Cristo por su Iglesia (FC 17). Habla de los4 cometidos generales de la familia: 1) formar una comunidad depersonas, 2) servir a la vida, 3) participar en el desarrollo de la sociedad y4) participar en la vida y misión de la Iglesia (FC 17). El Papa pasa adescribir los atributos del amor matrimonial, que debe ser entre un hombrey una mujer, con carácter indisoluble. Aquí el Papa habla a los divorciadosque no se han vuelto a casar y que siguen dando un testimonio defidelidad aunque hayan sido abandonados. Estos siguen siendo signosante la comunidad de creyentes y deben ser apoyados por la Iglesia(FC19). Parte de esa comunidad de personas supone el elementoeducativo de los hijos. La familia es una escuela de humanidad máscompleta y más rica (FC 21). ¡No en balde notamos las carencias dehogares fragmentados y las consecuencias tantas veces muy nefastas enla educación humana, moral y social de los hijos! La educacióninstitucional no puede suplir, ni muchas veces remediar, esta deficienciaen la primera escuela que es la familia. La autoridad de los padres es unministerio a favor de los hijos para permitirles adquirir una libertadverdaderamente responsable (FC 21). En este contexto, el Papa habla delgran espíritu de sacrificio que deba caracterizar la comunión familiar,donde muchas veces se hace una experiencia de perdón y reconciliación(FC 21).El Pontífice pasa a hablar de los distintos integrantes de la comunidad depersonas de la familia. Habla explícita y primeramente antes de hablarsobre los padres, sobre los derechos y deberes de la mujer en la familia.Ella tiene una igual dignidad y responsabilidad respecto al hombre (FC 22).70

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IILa verdadera promoción de la mujer debe reconocer la función materna yfamiliar, el trabajo de la casa y la educación de los hijos como algoespecial, con significado original e insustituible (FC 23). La mujer debetener acceso pleno a las funciones públicas, pero sin renunciar a su misiónmaterna y no deben ser obligadas a trabajar fuera de la casa. En esto elPapa advierte que hay una pobre valoración del trabajo doméstico encomparación al trabajo llamado profesional (FC 23). El Papa tambiénseñala las discriminaciones injustas contra la mujer y su dignidad, queserán abordadas y tratadas especialmente en varios documentosimportantísimos posteriores a la Exhortación (FC 24). El Papa menciona elmachismo como una de las fuentes de la opresión de la mujer e indica quela relación entre los esposos debe ser “un tipo muy especial de amistadpersonal” (FC 25). No se olvida de los derechos de los niños (FC 26),sobre todo si son minusválidos, y de los ancianos, que aportan unasabiduría y son preciosos testigos del pasado, además de que ayudan aclarificar la escala de valores y contribuyen a la continuidad de lasgeneraciones. Es por ello que no se debe aceptar como normativa sumarginación del resto de la familia (FC 27).La segunda misión de la familia tiene que ver con la transmisión de la vida.Aquí el Papa describe el cometido de la familia como cooperar con el amorde Dios creador, “transmitiendo en la generación la imagen divina dehombre a hombre” (FC 28). Defiende el anuncio profético de la Humanaevitae, que como hemos visto, ya había defendido siendo Arzobispo deCracovia. Repasa las objeciones a la procreación, lo que llamamos enPuerto Rico, los argumentos a favor del cierre de la fábrica luego de tenerla llamada “parejita”, y afirma claramente que “la vida humana, aunquedébil y enferma, es siempre un don esplendido del Dios de la Bondad” (FC30). El Papa aprovecha para condenar como ofensas graves a la dignidadhumana y a la justicia las imposiciones de los gobiernos que limitan lalibertad de los esposos en la decisión sobre tener hijos, favoreciendo elanticoncepcionismo, la esterilización y el aborto procurado (FC 30). Invita alos teólogos a enriquecer los fundamentos bíblicos, éticos y personalistasde la doctrina de la iglesia, como ya hemos visto que resultó en lafundación de un Instituto en Cracovia (FC 31). Aquí vuelve a retomar lateología del cuerpo y específicamente el significado objetivo de los actoshumanos sexuales para advertir como todas las practicas anticonceptivasfalsifican la verdad interior del amor conyugal, manipulan y envilecen lasexualidad humana y por ello la de la propia persona del cónyuge (FC 32).Distingue el recurso a los ritmos temporales de la fecundidad de lamentalidad anticonceptiva como una diferencia antropológica y moral.Advierte que la Iglesia es consciente de la dificultad de muchos esposos71

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIpara entender este mensaje y vivirlo en plenitud, pero reitera con Pablo VIque “no menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una formade caridad eminente hacia las almas” (FC 33). Habla del apoyo a losesposos que tienen dificultad psicológica, moral y espiritual con esta ley dela transmisión de la vida que favorece el autentico amor conyugal. El ordenmoral querido por Dios no puede ser algo mortificante ni impersonal y porello no deben entender esta norma moral como un mero ideal. La normano es gradual, aunque la personalización y aceptación de la misma lopueda ser (FC 34). La unidad de juicios morales y pastorales de lossacerdotes consejeros y confesores, predicadores y maestros debe serasegurada cuidadosamente para que los fieles no tengan que sufriransiedades de conciencia al escuchar voces autorizadas en conflicto conla misma doctrina de la Iglesia (FC 34).La transmisión de la vida no se agota con su generación sino que seprolonga en la educación de la prole. Aquí el Papa sigue muy de cerca loque ya la declaración del Concilio había dicho al respecto de los deberes yderechos de los padres de educar a sus hijos (FC 36). El deber educativode los esposos es semejante al de los padres espirituales y es unverdadero ministerio de la Iglesia que sirve y edifica sus miembros (FC38). Los padres son los primeros evangelizadores de los hijos. En lafamilia todos los miembros evangelizan y son evangelizados (FC 39). Aquíel Papa retoma lo dicho en Gravissimum educationis sobre el deber delEstado y de la Iglesia de ayudar a las familias a ejercer adecuadamentesus funciones educativas.De cara al Estado la familia tiene derechos. Entre estos derechos seinsiste mucho en que el Estado no puede ni debe menoscabar el derechodeberde los padres de educar a sus hijos conforme a sus conviccionesmorales y religiosas. En esto el Papa sigue dándole fuerza a lo que elConcilio había manifestado en su Declaración sobre la Educación Católica,la Gravissimus educationis de 1965. Este documento ya nos indicaba quelos irremplazables, insustituibles e indelegables educadores primarios ynaturales de los jóvenes son sus padres. Estos tienen un deber y underecho de educar a sus hijos en sus propias convicciones religiosas,morales y culturales. La Iglesia y el Estado interviene como ayudas ycolaboradores en esta misión, sin imponer un monopolio educativo estatalque prive de dicha libertad a los padres (como pasa en la sociedadnorteamericana y puertorriqueña, donde las respectivas constituciones nogarantizan a la familia el derecho de educar a sus hijos y sigue habiendouna fuerte aunque disimulada tendencia del Estado a monopolizar la oferta72

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIde la visión moral educativa de los jóvenes sin reconocerle a los padres talderecho).La tercera misión de la familia es participar en el desarrollo de la sociedad,ya que ella es la célula primera y vital de la sociedad (FC 42). Ella es laprimera escuela de virtudes sociales que son “el alma de la vida y deldesarrollo de la sociedad misma”. En ella se humaniza y personaliza lasociedad. Las familias pueden comunicar energías formidables para sacaral hombre de las lacras de la drogadicción, el alcoholismo y el terrorismoen la sociedad masificada, inhumana y deshumanizadora (FC 43). Por ellolas familias deben tener derecho a asociarse para defender sus derechos ytambién para servir a los más necesitados (FC 44), procurando que lasleyes y las instituciones del Estado no ofendan sino que salvaguarden susderechos. Las familias deben ser protagonistas de la política familiar de losEstados y asumir responsabilidad de transformar la sociedad. El Estadodebe reconocer en la familia “una sociedad que goza de un derecho propioy primordial” (FC 45). El Papa pasa a bosquejar en la FC 46 una carta dederechos de la familia que luego presentará como Documento propio del22 de octubre de 1983.La cuarta misión de la familia es participar en la vida y misión misma de laIglesia. La familia cristiana es símbolo, testimonio y partícipe de lamaternidad misma de la Iglesia. El Papa aprovecha la estructura tripartidadel ministerio de Cristo expuesto por el Concilio para explicar como lafamilia participa en el Profetismo de Cristo al ser una comunidadevangelizadora y catequizadora. De hecho la futura evangelizacióndepende en gran parte de la Iglesia doméstica que es la familia. La familiatambién participa en el Sacerdocio de Cristo al introducir a sus miembros ala oración hecha en común. Con el ejemplo y la palabra de los Padres loshijos aprenden a orar y la familia es donde el culto litúrgico de la Iglesia seprepara de antemano y se prolonga en la piedad popular y en las prácticasfamiliares. Finalmente, la familia participa en el Reino de Cristo al servir alhombre en el amor, descubriendo en el prójimo la imagen de Dios,educando para la sensibilidad al necesitado.La cuarta y última parte de la FC trata temas específicos de la pastoralfamiliar hablando de la preparación al matrimonio en sus diversas etapas(incluyendo el deber de los sacerdotes de casar a los bautizados nocreyentes, aprovechando la coyuntura sacramental para evangelizar a losnovios tibios en parroquia) y en particular de la aportación de la parroquiay de los agentes de la pastoral familiar, empezando por los Obispos ypresbíteros, los religiosos y los laicos. Luego repasa las directrices73

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIpastorales para los casos difíciles, empezando por los matrimonios mixtos(FC 78) y otras situaciones irregulares, como los matrimonios a prueba(FC 80), uniones libres, católicos casados sólo por lo civil, losseparados/divorciados no casados de nuevo y los que sí se vuelven acasar y los que no tienen familia. No abordó el tema de los matrimonios dehomosexuales porque para esa época no se había planteado esta opciónque hoy amenaza gravemente la institución civil del matrimonio como unasociedad natural reconocida y apoyada por el Estado.Para resumir, la FC no es tan sólo una interpretación autorizada de lasenseñanzas del Vaticano II sobre el matrimonio y la familia, sin quereformula en una clave personalista, espiritual y eclesial la doctrinatradicional de este Sacramento y de esa realidad humana redimida porCristo. El matrimonio debe ser una escuela de amor abnegado y por tantode la libertad bien entendida. Como dirá en la carta a las Familias en el1994: la familia es “el ambiente en que el hombre puede vivir ‘por símismo’ a través de la entrega de sí”. Por esto, la familia es una instituciónsocial que no se puede ni se debe sustituir. Si bien las sociedades y laspersonas deben luchar contra la tiranía política tan en la entraña de lossistemas políticos herederos de la Ilustración, así también la familia debedefender sus derechos de salvaguardar, revelar y comunicar el amor entrelas personas. La FC vuelve a situar el debate de los contraceptivos en uncontexto sacramental indicando que el sexo contraceptivo viola la verdaddel amor matrimonial, ya que introduce voluntariamente en una relaciónque debiera manifestar la mutua donación sin restricciones entre dospersonas, un lenguaje objetivamente contradictorio, donde los cónyugesse reservan, no se dan por completo el uno al otro.El Papa no ofrece novedades ni se sentía que podía cambiararbitrariamente lo que él mismo sabía que eran enseñanzas impopularesde la Iglesia, sobre todo en lo referente al divorcio y a los concubinatos.Dice el Papa en Cruzando el Umbral de la Esperanza: “Cuando laverdadera doctrina es impopular, no es lícito buscar una fácil popularidad.La Iglesia debe dar una respuesta sincera a la pregunta: ¿que debo hacerpara alcanzar la vida eterna?”. Otros documentos emanados por lasCongregaciones Romanas posteriormente van a dar pautas másespecíficas y pistas de acción pastoral que, con sentido de misericordiapero a la vez con deber de responder a la fidelidad debida al encargo deCristo a que la Iglesia predique el Evangelio que él mismo dejó y no seinvente otra Buena Noticia, abordarán los temas de la comunión y lapastoral de los divorciados y vueltos a casar y de los que usananticonceptivos. Así responderá a la conciencia de que los fieles que74

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IItienen problemas viviendo las enseñanzas auténticas de la Iglesia viven enuna lucha permanente de conversión y que necesitan comprensión en laaplicación e interiorización gradual de las enseñanzas.La Carta a las Familias del 2 de febrero de 1994, escrita trece añosdespués de la Exhortación Apostólica postsinodal, vuelve a retomar lostemas más importantes y fundamentales de su magisterio sobre la Familia.El Papa reitera la doctrina de la verdad sobre la familia explicada ydefendida por la Iglesia y replantea que la familia es el centro y el corazónde la civilización del amor”. Con tonos proféticos y estremecedoresescribe: “Solamente si la verdad sobre la libertad y la comunión de laspersonas en el matrimonio y en la familia recuperan su esplendor,empezará verdaderamente la edificación de la civilización del amor”.Como si estuviese pensando en Puerto Rico, el Papa dice: “unacivilización inspirada en una mentalidad consumista y antinatalista no es nipuede ser nunca una civilización del amor” (13). El Papa identifica nuevasinterrogantes sobre la familia y el bien del matrimonio, incluyendo el sexoseguro, los programas de educación sexual auspiciados por el Estado, losequívocos del pro-choice, la mentalidad que trata a las personas como sifueran cosas y el concepto de la felicidad utilitarista y de la libertad sinresponsabilidad (14).Las obras del magisterio de Juan Pablo II: El pontificio Consejo parala familia y otras Instituciones dedicadas al estudio del Matrimonio yla FamiliaYa Pablo VI había creado una Comisión para la familia el 11 de enero de1973, tras la turbulencia ocasionada por la mala recepción de la EncíclicaHumanae vitae por muchos teólogos, algunos episcopados y muchoslaicos que esperaban lo contrario. Pero fue Juan Pablo II el que creó elPontificio consejo para la Familia por el Motu Proprio Familia a DeoInstituta del 9 de mayo de mayo de 1981. Ulteriormente la ConstituciónApostólica Pastor Bonus del 28 de junio de 1988 (artículos 139-141), fue laque específicó ulteriormente los objetivos de dicho Consejo. Los miembrosde dicho Consejo son laicos de ambos sexos, sobre todo casados,provenientes de las diversas partes del mundo, apoyados por Consultoresexpertos de las varias disciplinas que atañen a la familia, a la defensa dela vida y a la paternidad responsable.Dicho organismo está encargado de promocionar la pastoral y elapostolado relativo a las familias, de la aplicación del magisterio y demás75

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIorientaciones que le conciernen, para que las familias cristianas puedancumplir con la misión educativa y apostólica a la que son llamadas. Elconsejo debe fomentar, apoyar, coordinar los esfuerzos a favor de la vidahumana en todo el arco de su existencia, desde su concepción hasta sumuerte. Dicho Consejo publica una revista cuatrimestral: Familia et Vita.Actualmente y desde el 8 de noviembre de 1990, ha sido presidido por elcardenal Alfonso López Trujillo.En diversas partes del mundo también se han creado unos institutosdedicados a la teología y pastoral de la familia y el matrimonio. El InstitutoJuan Pablo II para el Matrimonio y la Familia fue creado en Roma en el1981 para fomentar el estudio teológico, filosófico, sociológico y bioéticodel matrimonio y la familia. Está asociado a la Pontificia UniversidadLateranense. Hoy día hay 10 sesiones del Instituto a lo ancho del mundoque expresan la unidad y a la vez diversidad de la Iglesia: unidad ypluriformidad. El Instituto tiene dos sedes de habla española, una enValencia, con una Secretaria en Madrid, erigida el 13 de septiembre de1994, y otra en México, Guadalajara y Monterrey. En el Asia hay uno enChanganacherry, Kerala, India. El de lengua francesa está en Cotonou,Benin, Africa Occidental. Hay otro en Austria, de lengua alemana, y uno delengua portuguesa en Salvador de Bahía, Brasil. Ambos han sido decreación reciente. Hay dos de lengua inglesa: uno en Washington DC yotro en Melbourne, Australia, este último creado en julio del 2001.En Washington DC, por ejemplo, la Sesión del Instituto, que está asociadoa la Catholic University of America, se creó en el 1982 y comenzó suslabores en el otoño del 1988. Ofrece grados Doctorales, Licenciaturas ymaestrías para profesionales. Es una comunidad internacional de expertosque enseñan e investigan en un ambiente multidisciplinario temas sobre lafamilia y el matrimonio. Preparan para la conserjería y el trabajo pastoral,para la investigación y diversos ministerios a favor de la familia. Seinspiran sobre todo en encarnar las enseñanzas del Concilio Vaticano II ydel magisterio de Juan Pablo II, en lo que concierne el verdaderoconocimiento de la dignidad de la persona humana, iluminado por Cristo(Cfr. GS 22). La vocación de la persona a la comunión interpersonal aejemplo de la Santísima Trinidad, debe estar en la vanguardia de laEvangelización de la cultura aveniente, que es hedonista, de visiónmaterialista o inmanentista, que sólo admite la lógica de la utilidadtecnológica como principio de acción, y que es sumamente consumerista,con una mentalidad enteramente anticonceptiva y abortista.76

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IISíntesisEn sus Alocuciones a los miembros del Instituto, una el 27 de agosto de1999 en Castengandolfo y otra el 31 de mayo de 2001 en ocasión delvigésimo aniversario de la fundación de lo que Juan Pablo II llamó “nuestroInstituto”, repasó los fundamentos de su preocupación por la familia. Lospropongo como resumen y conclusión de esta presentación.En primer lugar, Juan Pablo II recuerda el impacto que tuvo su experienciacomo joven sacerdote, profesor y capellán universitario en este tema de lafamilia. Luego nos recuerda que el misterio de la Santísima Trinidad es laclave de la antropología cristiana, que manifiesta la diversidad sexual delos seres humanos como un aspecto revelador del misterio de la personahumana. En segundo lugar, el hombre y la mujer están llamados a unacomunión de amor, que si bien hunde sus raíces en la Trinidad, se revelaplenamente en la Encarnación del Verbo. La Teología del matrimonio y lafamilia está inscrita en el misterio de Dios Trino que invita a todos los sereshumanos a las bodas del Cordero que se celebra en la Pascua y se leofrece a la libertad humana en la realidad sacramental de la Iglesia. Laprimordial Iglesia doméstica es la Sagrada Familia (cfr. Redemptoriscustos, 7).En su mensaje del 2001 el Papa recordó que urge la necesidad de unateología antropológica adecuada:“En efecto, el olvido del principio de la creación del hombre comovarón y mujer representa uno de los factores de mayor crisis ydebilidad de la sociedad contemporánea, con preocupantesconsecuencias en el clima cultural, en la sensibilidad moral y en elmarco jurídico. Cuando se pierde de vista este principio, se ofuscala percepción de la singular dignidad de la persona humana y seabre camino a una peligrosa “cultura de muerte”.Sin embargo, la experiencia del amor, correctamente entendido,sigue siendo la puerta de acceso, simple y universal, a través de lacual todo hombre está llamando a tomar conciencia de los factoresconstitutivos de su humanidad: razón, afectividad y libertad. En elirreprimible interrogante sobre el significado de su persona, sobretodo partiendo del principio de que ha sido creado a imagen deDios, varón y mujer, el creyente puede reconocer el misterio delrostro trinitario de Dios, que lo crea imprimiendo en el sello de surealidad de amor y comunión.” (scn 2)77

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo II“El sacramento del matrimonio y la familia que nace de élrepresentan el camino eficaz por el que la gracia redentora deCristo asegura a los hijos de la Iglesia una participación real en lacomunión trinitaria. El amor del Resucitado a su esposa la Iglesia,concedido sacramentalmente en el matrimonio cristiano, alimenta,al mismo tiempo, el don de la virginidad por el Reino. Esta, a suvez, indica el destino último de ese mismo amor conyugal. Así, elmisterio nupcial nos ayuda a descubrir que la Iglesia misma es“familia de Dios”. Por eso, el Instituto, al profundizar en lanaturaleza del sacramento del matrimonio, ofrece tambiénelementos para la renovación de la eclesiología” (scn 3 y cfr. FC49).“La verdad plena sobre el matrimonio y la familia, que se nos revelóen Cristo, es una luz que permite captar las dimensionesconstitutivas de lo que es auténticamente humano en laprocreación misma. Como enseña el Concilio Vaticano II, losesposos unidos por el vínculo conyugal, están llamados a expresarsu entrega mutua con los actos honestos y dignos propios delmatrimonio (cfr. Gaudium et spes, 49) y a acoger conresponsabilidad y gratitud a los hijos, “el don más excelente delmatrimonio” (ib. 50). Así precisamente con su donación corporal, seconvierten en colaboradores del amor de Dios creador. Alparticipar en el don de la vida y del amor, reciben la capacidad decorresponder a él, a su vez transmitirlo.Por consiguiente, el ámbito del amor de los esposos y la mediacióncorpórea del acto conyugal son el único lugar en el que sereconoce y respeta plenamente el valor singular del nuevo serhumano, llamado a la vida. En efecto, no se puede reducir alhombre a sus componentes genéticos y biológicos, aunqueparticipen en su dignidad personal. Todo hombre que viene almundo está llamado desde siempre por el Padre a participar enCristo, por el Espíritu, en la plenitud de la vida en Dios. Por tanto,ya desde el instante misterioso de su concepción debe ser acogidoy tratado como persona, creada a imagen y semejanza de Diosmismo (cf. Gn 1, 26)” (scn 4).El futuro de la humanidad y de la Iglesia pasa por la familia (FC 79 y 86),reiteró una y otra vez.78

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIEl mensaje de Juan Pablo II para la familia en Puerto RicoQuizás convenga recordar, como broche y cierre, lo que Juan Pablo II hadicho sobre la familia a los puertorriqueños cuando nos visitó en el 1984 yluego a los obispos boricuas en su última visita “ad limina”. En su Homilíaen San Juan el 12 de octubre nos dijo en la sección 7:“Queridos hijos e hijas de Puerto Rico: la madre de la DivinaProvidencia está particularmente presente en medio de vuestracomunidad. Indicando a Cristo el Señor, Ella repite las palabrasdichas en Cana de Galilea: “Haced lo que él os diga”.¿Qué tiene que deciros hoy?Uno de los terrenos a los que su solicitud maternal se dirige, es sinduda el de la familia. La estima profunda por la misma es uno delos elementos que componen vuestro patrimonio religioso-cultural.Ella transmite los valores culturales, éticos, cívicos, espirituales yreligiosos que desarrollan a sus miembros y a la sociedad. En suseno, las diversas generaciones se ayudan a crecer y a armonizarsus derechos con las exigencias de los demás. Por ello debe serun ambiente intensamente evangelizado, para que esteimpregnado de los valores cristianos y refleje el ejemplo de la vidade la Sagrada Familia.La apertura a otras sociedades debe pues serviros para enriquecerla vuestra. Pero no permitáis que concepciones ajenas a vuestra fey peculiaridad como pueblo destruyan la familia, atacando la unidady la indisolubilidad del matrimonio. ¡Salvad el amor fiel y estable!, ysuperad la concepción divorcista de la sociedad.Recordad también que ----como enseñó el ultimo Concilio---- “lavida, desde su concepción, debe ser salvaguardada con el máximocuidado; el aborto y el infanticidio son crímenes abominables”(Gaudium et spes, 51). Ninguna ley humana puede, por ello,justificar moralmente el aborto provocado. Como tampoco sonadmisibles en el plano moral las actuaciones de las autoridadespúblicas que intentan limitar la libertad responsable de los padres aldecidir sobre los hijos a procrear.”Y en la sección 8 de dicho mensaje añadió:79

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo II“No olvidéis nunca que para llenar de ideales válidos el alma deljoven hay que darle horizontes de sólida educación moral y cultural.Alabo y bendigo, pues, el esfuerzo que la Iglesia hace en PuertoRico a favor de la juventud, tanto en la escuela o colegio como enla universidad. Y os aliento a proseguir ese camino, para quetodos, de cualquier posición social sean, puedan recibir en loscentros educativos de la Iglesia y fuera de ellos una educaciónintegral.Ojalá los padres encuentren plena libertad para elegir el tipo deescuela que prefieran para sus hijos, sin soportar por ello cargaseconómicas adicionales (cf. Código de Derecho Canónico, 797), yque las escuelas provean también a la educación religiosa y moralde los jóvenes, de acuerdo con la conciencia de sus padres (ibid.,799)”.Y en la visita ad límina el 11 de septiembre de 1999 el Papa dijo a losObispos:“Por lo que atañe a la familia, elemento constitutivo de la sociedad,sé que Puerto Rico está atravesando un período de particulardificultad, como evidencia el creciente número de divorcios y elelevado porcentaje de niños que nacen fuera del matrimonio. Estohace sentir urgente la necesidad de promover una catequesis queilustre la grandeza y dignidad del amor conyugal según el designiodivino, así como sus exigencias por el bien de la pareja y de loshijos. La familia como “iglesia doméstica”, está llamada a ser elámbito donde los padres transmiten la fe cristiana, siendo “para sushijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con suejemplo” (Lumen gentium, 11). Os invito, pues, a no ahorraresfuerzos en la pastoral familiar, preparando núcleos de familiasque sean también catequistas de las demás con la palabra y elpropio testimonio de vida. Como consecuencia de lo anterior, hayque cuidar celosamente de la educación de la infancia y de lajuventud. En efecto, “los jóvenes son una gran fuerza social yevangelizadora. Constituyen una parte numerosísima de lapoblación en muchas naciones de América. Procurad, pues, que lanueva evangelización llegue al mundo de los jóvenes a través degrupos, movimientos y asociaciones que les impulsen a participaren la vida eclesial y también en acciones de solidaridad con losmás necesitados. La formación de la juventud no debe distanciarsede la educación religiosa y moral que deben ofrecer las escuelas yuniversidades católicas. Para ello se ha de cuidar con esmero la80

La Familia en el Magisterio de Juan Pablo IIformación religiosa, humana y cultural de los educadores, para quegaranticen y completen la transmisión de los valores que deberíainiciarse en cada familia.En todo este proceso de formación de las personas encontramos, aveces, legislaciones que están en contraste con los principioscristianos. En este sentido, la Iglesia considera que la culturaauténtica debe considerar al hombre integralmente, es decir, entodas sus dimensiones personales, sin olvidar los aspectos éticos yreligiosos. Por esto urge también dedicar personas preparadaspara atender la pastoral de la cultura. En este sentido son de alabardiversas iniciativas como las Semanas de Educación Católica, losCongresos y otras actividades culturales. Lamentablemente elcontexto cultural actual - y Puerto Rico no es una excepción- tiendea fomentar una cultura y una vida social alejada de Dios. Algunasideas que se consideran pilares de la cultura moderna oposmoderna son claramente no cristianas. Por lo que se refiere alcampo ético, se presenta el divorcio, el aborto, la eutanasiaasistida, las relaciones prematrimoniales y el hedonismo como“conquistas” modernas en aras de una mal entendida libertadindividual exenta de responsabilidades. Ante esta realidad en ciertomodo preocupante, la Asamblea especial para América del Sínodode los Obispos consideró justamente que “la nueva evangelizaciónpide un esfuerzo lúcido, serio y ordenado para evangelizar lacultura” (Ecclesia in America, 70).El testimonio de vida como Padre, Pastor y Maestro de Juan Pablo II hasido extraordinariamente rico y profundo. Tenemos mucho que seguiraprendiendo, recordando y sobre todo, implementando. ¿Se podríapromover un Instituto Juan Pablo II para la Familia en Puerto Rico? ¿Sepodría volver a editar el libro Amor y responsabilidad en la PUCPR?¿Cómo podemos ayudar a las familias católicas de Puerto Rico aasociarse para defender sus derechos cara al Estado que los vasocavando y no les reconoce su función educativa? ¿Se preparan a losque preparan a los matrimonios para que el Sacramento que reciban seaverdaderamente fecundo? ¿Se apoya a los esposos con problemas en eltema de los anticonceptivos? Los retos del mundo que avanza nos impelena escuchar la voz de Cristo en la voz que fuese Pedro entre nosotros.11 de abril de 2006(Texto no revisado por el autor)81

Autismo existencialAUTISMO EXISTENCIALCarlos DíazLa sociedad en la que vivimos es una sociedad autista ynarcisista: una crítica radical de los mitos posmodernos. Lapropuesta del personalismo comunitario.Nuestra sociedad es una sociedad autista. Nosolamente hay niños autistas, como se sueledecir. Hay adultos autistas y sociedadesautistas. Vamos a explicar luego en queconsiste este autismo. De momento quierosimplemente hacer un recuento histórico quenos ayude a entender por qué somos autistas.¿Lo hemos sido siempre? ¿Por qué nos haCarlos Díaz es Profesorde Filosofía en laUniversidad Complutensede Madrid. Fundador delInstituto EmmanuelMounier, es autor denumerosos libros en lalínea del personalismocomunitario.tocado a nosotros ser autistas, es decir, encerrados en nosotros mismosy preocupados solamente por engordar? En efecto, los sobrepesos noson solamente físicos, sino que también son económicos. Engordareconómicamente, engordar en superficialidad y en apariencia, engordaren todo eso, y sin embargo, adelgazar en todo lo demás, de manera queel engorde hipertrófico del tener cosas, tener títulos, tener apariencia,tener poder, tener dinero, esta hipertrofia lleva consigo una atrofia deotras dimensiones de la persona: la atrofia de pensar por cuenta propia,de tener una idea del mundo elaborada por uno mismo sin que se le dé ala carta, ya hecha; la atrofia de poder ser un pueblo autónomo, en elsentido de creativo, que no sea meramente dependiente de la clasepolítica de la que luego nos quejamos, pero a la que no somos capacesde superar; la atrofia de la alegría (una cosa es la superficialidad, el“contentamiento” con el alcohol o con el sexo y otra cosa es la alegría devivir); la atrofia también de riqueza de lecturas, de cultura profunda.Esta mañana me preguntaba un periodista que, si eso es así, quémedicina hay que darle al enfermo (a la sociedad autista) para que serecupere y reaccione. Yo le respondía una cosa muy sencilla: que no haymédico que pueda sanar al que no quiera sanarse, aunque tenga todaslas medicinas en su mano. Cualquier medicina que se suministre alenfermo se convierte en iatrogénica (cualquier medicina sanadora, lejosde sanar, enferma, si el enfermo no quiere sanar: a eso se le llama(iatrogenia). Al parecer, en este momento, el enfermo no reconoce queestá enfermo y el peor enfermo es el que está contento con la82

Autismo existencialenfermedad. La tiene y le parece que está sanísimo. A veces, me da laimpresión de que cuando digo algunas cosas como éstas se piensa queestoy ofendiendo. Me da la impresión de que se van a ofender, porque estan horrible esta enfermedad que no se sabe que se tiene. Y claro, yo nosoy un taumaturgo que en cuatro palabras sea capaz de hacer lamaravilla de descubrir la enfermedad, de hacer que el otro la acepte yque no mate al “mensajero” (en Roma, ya saben ustedes, mandaban unmensajero con las noticias: si éstas eran malas, el que las recibía,habitualmente, mataba al mensajero, al portador de la noticia). Esperoque salgamos de aquí lo más enteros que podamos. Además, cuandodigo que estamos en una sociedad autista no hablo sólo de ustedes, sinotambién de mí: a veces los que hablamos mucho nos creemos queestamos libres de lo mismo que afecta a todos los demás. La verdad esque estamos todos aquí por igual y eso es bueno si todos reconocemospor igual la realidad.En pocos minutos les diré que la historia de la humanidad ha pasado pordiferentes estadios; y ahora estamos en el último. Si me refiero al pasadoes sólo para que comprendamos el presente; no tengo ánimo de haceruna historia del pensamiento.Hubo un primer estadio de carácter teocéntrico, que duró, más o menos,desde que aparece la historia hasta el Renacimiento y la Reforma; odicho de otra manera, desde el origen del hombre hasta el siglo XVI,aproximadamente. Este enorme, enorme lapso de tiempo, el ser humanolo vive teocéntricamente, centrado en Dios. Dios es el centro. Porejemplo, piensen en la figura de Abraham. Dios le dice: “Coge a tu hijo,llévalo al monte y ahí lo matas”. Pero ¡bueno!, esto ¿cómo es posible queme lo mande Dios? “Te digo que lo mates. Y luego, una vez que hayasobedecido sacrificando al ser más querido, entonces, y sólo entonces, tevoy a decir lo que quiero para ti y para tu pueblo. Confía en mí, porque elsacrificio de tu hijo no va a ser en vano”. Si a ustedes les dijeran eso,¿qué harían? ¿Matarían a su hijo, a su padre, a su amigo, matarían a lapersona que más quieren para seguir la voluntad de Dios? Seansinceros, díganme: ¿qué harían? ¿Matarían, sí o no? Si hubiera unapersona dispuesta a esto, y no estuviera loca de atar, aquella personasería de la estirpe de Abraham. Pues miren: Abraham lo hizo. Porque lapersona teocéntrica pone a Dios como el centro de todo, incluso el hijomuy amado es susceptible de ser puesto a la disposición de Dios. Luegoocurrió, ya saben todos, que Yahvé no dejó que mataran a Isaac, el hijode Abraham, o sea, que tuvo un final feliz también desde la perspectivahumana, porque Dios no es un Dios de muertos. En el períodoteocéntrico Dios es el centro, las horas litúrgicas son el centro del horario83

Autismo existencial(las horas que ahora tenemos son horas que primeramente eran horasde oración: tercia, sexta, nona, laudes…). Ahora no son esas horas(horas religiosas) que dan ritmo al día, hoy son horas sociológicas.Pero vino después un segundo periodo en la historia de la humanidad: elperiodo que denominamos antropo-teocéntrico. Ahora no hay un solocentro, aquel centro que antes era Dios. De los siglos XVI al XVIII, enesta época de Renacimiento, Reforma e Ilustración, vivimos en unperiodo antropo-teocéntrico, porque ahora hay dos focos: ya no hay unsolo centro con la órbita circular, como se pensaba que estaba hechotambién el cosmos; ahora, con la nueva ciencia, hay dos centros y laórbita que configuran es de carácter elíptico: un centro de la elipse esDios y el otro centro es el hombre. La maravilla de esta época es que, apesar de sus dificultades y renuevos, quienes creen en Dios no dejan decreer en el hombre. La ciencia descubre (Galileo Galilei es el rostro quequiero poner) que la Tierra no es el centro del cosmos, sino que la Tierragira heliocéntricamente, alrededor del sol. Y, sin embargo, en esa épocade explosivo desarrollo tecnocientífico, la sabiduría teológica de la Iglesiacondenó a Galileo. Esto fue un aviso para navegantes: para que los quetenemos convicciones de fe estudiemos antes de castigar. La Iglesiaestaba defendiendo lo que no debía defender porque era ignorante enesa materia en comparación con Galileo; pero llevada por su soberbia,decide por su cuenta y riesgo que la Tierra es y sólo puede ser el centrodel cosmos, porque ¡cómo va a nacer Jesucristo en otro sitio que no seael centro del cosmos! La dignidad de Cristo parecía exigir elcristocentrismo terrenal. Pero la ciencia descubría, por la sola razón, queel cosmos no es como era. Este es el primer período de la humanidad enque la Iglesia pierde a la intelectualidad, especialmente en su ámbitofísico y matemático. Aunque les parezca tontería, todavía hoy, en lospasillos de mi universidad, mis compañeros agnósticos –que sonmayoría- cada vez que me ven, me dicen: “Hola, ¿cómo está Galileo?”.Saben que soy católico y se quieren burlar así. Yo les dijo: “Galileo estámejor que tú, tipo feo”, así hacemos una rima de paso.Viene un tercer período después, que es el período antropocéntrico.Recuerden: el primero era el período teocéntrico, el segundo antropoteocéntricoy ahora viene el tercero, el antropocéntrico sin Dios, se acabóDios. Ahora el hombre se cree con capacidad de hacer nada menos queel Paraíso en la Tierra. Hay unos versos, poco citados habitualmente, deun maestro de Marx, que dicen así: “Queremos el Cielo aquí en la Tierra;el otro cielo se lo dejamos a los ángeles y a los gorriones”. Eso es lo quedesean, poniéndose a hacer el Cielo en la Tierra, sin Dios, porque el84

Autismo existencialhombre se cree muy fuerte y capaz de la más grande rebelión contraDios. Este período va del 1789, que como todos saben es la fecha de laRevolución Francesa, hasta el 1989 que, como también saben todos, esla caída del muro de Berlín, o sea, la crisis y el derrumbamiento delcomunismo, que era el sostenedor básico de esta idea de matar a Dios yhacer que el hombre creciera en su lugar.En esta época es el movimiento obrero el que se convierte en ateo ytambién la gran intelectualidad empieza a pensar no sólo sin Dios sinocontra Dios, hasta terminar en Marx, Freud y Nietzsche, los tres grandespensadores contra Dios. Una vez terminado en el 1989 con la caída delmuro de Berlín, donde se demuestra que era falsa la promesa delcomunismo (era falsa desgraciadamente, porque si hubiera sidoverdadera hubiera liberado a los pobres), finalmente viene el últimoperíodo en el que hoy estamos: es el período de la postmodernidad, elcual no tiene ningún centro, es “acéntrico”. No cree en Dios, ni cree en elhombre. No cree en nada. En esta fase, la cuarta, donde no se cree enDios, el hombre se compra o se vende, tiene precio, pero no tiene valor(a los seres humanos se nos pone precio por nuestro trabajo, por nuestrorendimiento, por nuestras capacidades, pero no se pone valor: hoy vales,mañana no vales; sobre todo a los que menos rinden menos valor se lesconcede). Hoy vivimos en estado de autismo total: yo, yo, yo, todo paramí y los demás que se mueran, o que me dejen en paz. La imagen de talépoca (si el rostro del mundo teocéntrico era el de Abraham, el delmundo antropo-teocéntrico era el de Galileo, y el rostro del estadiopuramente antropocéntrico, era el de Carlos Marx,) es la de Narciso.¿Recuerdan quien era Narciso? En la mitología griega se encuentra estafigura de hombre enamorado de sí mismo, autocéntrico y autista total.Sólo tenía ojos para sí mismo, se besaba por la mañana en lugar desantiguarse al salir de la casa y era muy guapo. Estaban todas lasmujeres enamoradas de él, también la más bella ninfa que se llamabaOikós, que en griego significa ser bueno y estar bueno, por así decirlo,ser bueno moral y estético. Pero Narciso no la oía, no la escuchaba. Eldesenlace fue fatal: en una desgraciada ocasión en que le seguía,gritando como siempre su nombre, se cayó por un barranco y murió, peromientras caía todavía gritaba el nombre de su amado; de ese grito vienela palabra eco que hoy conocemos.Pero este hombre no sabía tener un “tú”, sólo se daba cuenta de quetenía un yo y no un tú: mis joyas, mis perfumes, etc. Por eso la tragediatambién acaba con él: al pasar por un charco de agua límpida, cristalina,se contempló por vez primera de cuerpo entero, se emborrachó de tal85

Autismo existencialmanera de sí mismo, de su desmesurada autoestima, que tratando debesar la imagen reflejada en el agua, se agachó, resbaló y se ahogó.Porque el ego ahoga. La gente no se da cuenta de que el ego ahoga, vaechando kilos de ego, más kilos de ego y luego no puede arrastrarse,vive el ego como si fuera un caracol dejando un rastro de mala peste. Elegoísta narcisista de eso no se da cuenta. Estamos hoy en el momentode semejante narcisismo, cuyos dos caracteres básicos son, por unaparte, el nihilismo y, por otra parte, el pragmatismo.El narcisista, por otra parte, tiende a adscribirse a una actitud de corterelativista. Todo es relativo: el hombre ve el mundo como hombre, lamujer como mujer, los americanos como americanos, los europeos comoeuropeos, etc. Cuando ese relativismo se hace absoluto (es decir,cuando todo es absolutamente relativo y nada vale más que nada),entonces se le denomina nihilismo, de nihil, nada. Si todo vale por igual,nada vale en realidad. Si vale lo mismo la salud que la enfermedad, elpobre que el rico, el sabio que el ignorante, el bueno que el malo, ¿quées que vale? Nada. Cuando todo vale por igual, nada vale; esto se llamanihilismo. Es la ausencia de grandes convicciones.A veces me preguntan los periodistas: “Si usted naufragara, ¿qué sellevaría a la isla?”. Les digo: “¡Hombre! Si estoy naufragando, muchotendré con salvarme a mí mismo, ya sería bastante”. Pero si insisten yme preguntan qué libro me llevaría (al parecer, los periodistas cuando seestán ahogando en lo único que piensan es en salvar un libro) yo les digoque me llevaría el Nuevo Testamento, que es el libro de mi vida. Pero,como les parece poco (no les parece un libro de verdad, les parece unpanfleto), entonces les digo que, después de la Biblia, me llevaría elQuijote, ahí tienen un libro y además un libro pesado. Y ahora yo por miparte les pregunto a ustedes: “¿Y ustedes se contentan con que yo melleve el Quijote a la isla? ¿Les parece que con esto se puede contentaruna persona?” Yo, desde luego, insistiría en llevarme el NuevoTestamento y El Quijote, pero desde luego yo me llevaría a una personapara leer esos libros en compañía, ya que ni sé, ni quiero, ni puedosobrevivir solo. “Yo no quiero sobrevivir solo”: esto nunca lo diría Narciso,tan amigo del yo, yo, yo y del todo para mí, para mí, para mí… Enrealidad, el sentido más estricto del nihilismo consiste efectivamente en:todo para mí, y el prójimo no existe. El nihilismo es cuando no existe el túen la vida de nadie. Pero un tú no es un él. Al decir tú, digo tú y yo, parala salud y para la enfermedad. Pero si al tú le trato como a un él, a unomás, me da igual, todo él es igual a cada él, no tengo mayor cariño poruno que por otro, momento en que el él se pervierte en un ello, en una86

Autismo existencialcosa. La tristeza de los pronombres consiste precisamente es esto: elnombre “yo” y el pro-nombre “tú” se van debilitando en el término “él”, yfinalmente se queda muerto en el “ello”. Reducida entonces la mujer a taldimensión, no es más que un sexo para mí, un ello, una cosa, y me daigual cualquiera. Cuando se pierde el “tú” surge un “él” indefinido, mascuando ya no está definido el tú, solamente aparece en escena MiMajestad el Ego, a su vez autopervertido en un Su Majestad Ello, del cualse usa y abusa a partir de este momento.La otra dimensión del nihilismo es el pragmatismo en torno a Mammona,que en el Antiguo Testamento era representada por el dinero deiniquidad: el dinero casi siempre es dinero de iniquidad, aunque se tratede una iniquidad conforme a ley. Si yo me inventara esta fraseprobablemente algunos me echarían encima más de un perro de presa,pero es de un santo, de un santo muy santo. Si quieren luego les digo elnombre, y si no, no hace falta. Él dice así: “Todo rico es ladrón, hijo deladrón o nieto de ladrón”. Y eso es verdad. Yo soy hijo de maestro,maestro de escuela, y de maestra de escuela. ¿Saben qué nos dejaronnuestros padres trabajando día y noche como burros, los dos, a nosotroscinco hermanos? Casi nada, porque no pudieron ahorrar, conforme alremotete popular: “Pasas más hambre que un maestro de escuela”. Y eraverdad en aquella España. Así que ahora que tengo esta “tripita” laquiero conservar mucho para desquitarme, porque cuando yo era niño sepodía describir el mapa del hambre en mis costillas. Empero, la actualsociedad parece diseñada para que cada vez seamos más ricos,tengamos más cosas, nos midamos por nuestras tenencias y pertenenciasa fin de que seamos tenidos por la tenencia que tenemos,poseídos por la propiedad que poseemos. Como ha dicho Robert Musil,he aquí el hombre sin atributos fuera del dinero. Hay un filosofo alemán,Max Stirner, muy importante, importantísimo, tanto que yo creo que es elque, a pesar de ser desconocido, representaría mejor el tiempo de hoy, yque en su libro El único y su propiedad dice así: “Lo propio del único essu propiedad, sin propiedad uno no es propio, no es persona”.Verdad es que no todo el mundo tiene esta actitud, gracias a Dios, peroes la dominante; la actitud de ser imperial, de ser más grande que nadie,dominar más países que nadie: es la posición del imperialismo. (Elimperialismo no admite estados libres asociados, si es libre y asociado esuna contradictio in terminis, o es libre o es asociado; un león no se puedelibre-asociar con un conejo, ni el conejo se puede libre-asociar con unleón: ustedes los puertorriqueños son una colonia y también el mundo esuna colonia, una colonia de los más ricos, ya sean americanos, europeos87

Autismo existencialo quienes sean; los europeos quieren ser como los americanos…). Maloes que estas cosas no se lean con racionalidad crítica en lasuniversidades, ni en ningún sitio. El sano espíritu crítico puede resultarsimpático en la primera conferencia, pero cuando empiezas a desglosarsistemáticamente la critica a este mundo perverso terminas sin dondereclinar la cabeza, eso es lo normal. Y es aquí donde uno, o es de laestirpe de Abraham, trabajando por lo que Dios le diga, o uno es de laestirpe del dinero, porque no se puede servir a la vez a esas dosestirpes, Dios y el dinero (la palabra “señor” está mal traducida, es másbien “estirpe”, lo que dice el término hebreo). Esto exige dentro de laIglesia más cercanía con los pobres.Este mundo es pragmato-positivista-funcionalista-dineralistaeconomicista.¿Y la persona cuanto vale? Según tiene: tanto tienes, tantovales. En nuestros días lo que está ocurriendo es que incluso loscreyentes contemplamos a Dios como a un banquero, como si fuera unbanquero, un banquero que anduviera contabilizando los méritoscontraídos para salvarnos; a más meritos más salvación. Eso no es elcristianismo, y desde luego, ese no es el catolicismo, eso en todo casoserá el calvinismo, pero la mayoría de los católicos son calvinistas (esdecir, pierden el pelo por el dinero, en ese sentido cabría llamarlescalvinistas capilares).Hoy reímos poco, tenemos poco valor para la sonrisa, la sonrisa no se daen un hombre superficial; la carcajada, la risotada se da en el hombresuperficial: la sonrisa interior es producto del alma de una personaprofunda. Hoy nos irritamos mucho más fácilmente, trasnochamos enexceso, gastamos un enorme tiempo ante el televisor, que es tiempoechado a los cerdos, y raramente oramos. Multiplicamos nuestraspropiedades si podemos, pero reducimos nuestros valores humanos ydivinos. Ustedes saldrán de La Universidad Católica con un buen título,pero probablemente no saldrán siendo buenos creyentes. Y eso significauna enmienda a la totalidad de las Universidades Católicas, no sólo aésta en que hablo en estos instantes, sino a todas las que conozco enmuchos países del mundo. Hablamos demasiado, pero pocas vecessomos capaces de escuchar. Aprendemos como ganar la vida, pero novivimos esa vida; antes, al contrario, la perdemos. Añadimos longevidada nuestra existencia, pero no añadimos vida a la longevidad, cada vezvivimos más años, somos más longevos, pero cuantos más años vivimosy menos somos vivos espiritualmente. Mis alumnos de la Complutenseme dicen: “Pero ¿qué dice usted? Pero ¿cómo se puede creer en la vidaeterna?”. “Bueno, desde luego tú no podrás creer nunca en la vida88

Autismo existencialeterna, porque no sabes lo que es esta vida, la estás desperdiciando,redarguye un servidor. ¿Cómo crees que vas a creer tú en lo eterno, sino sabes vivir lo contingente?”. Vamos a la luna, volvemos de la luna,pero estamos en la luna, los que ni vamos ni volvemos, porque tenemosdificultades para atravesar la calle y para encontrarnos con nuestrosvecinos: eso es estar en la luna. Conquistamos nuestro espacio exterior,pero no nuestro espacio interior. Emprendemos grandes empresas, perono sabemos acometer la empresa de vivir. Limpiamos el mar a veces,pero polucionamos el alma.Dividimos el átomo, pero no nuestros prejuicios. Estudiamos más, perorealmente aprendemos menos de la sabiduría de lo esencial; tenemosmás escuelas, más aulas, pero muy pocos maestros (maestro, magister,el que te hace ser más, a condición de que al hacerte ser más, elmaestro mismo sea minister, se haga a sí mismo menos, magisterio,ministerio). Y por eso el maestro es auctoritas. La autoridad no es comolo hemos pensado socialmente, es decir, las autoridades, las grandesmedallas. Auctoritas es el sustantivo de un verbo, cuya forma presentees augeo, del que deriva auge, elevación; el maestro es el que nos eleva,nos aúpa, nos lleva sobre sus hombros, y nosotros sobre sus hombros talvez podamos prestarle nuestros ojos cuando los necesite, para que él,que se ha quedado más abajo mientras nos hacía crecer, establezca unasimbiosis con los alumnos que ahora ya saben más que él). El pretéritoes auxi (de donde procede el verbo auxiliar, ayudar: en el momento de tucaída te recoge, te ayuda sobre todo el que te conoce de tal modo quesabe cuando vas a caer y se interpone en el camino para que no lohagas), y cuya forma de pasado es auctum, de donde viene auctoritas,autoridad, capacidad de autoría responsable.Por falta de tales maestros tenemos más conocimientos, pero menospoder de juicio. Tenemos edificios más altos, calles más largas, peropuntos de vista más estrechos. Tenemos más, pero somos muchomenos de lo que tenemos... En fin, podríamos decir (y esto no escatastrofismo), cuanto mejor… peor. Queridas amigas y amigos, las trescuartas partes de la humanidad pasan hambre, quince mil niños a diariomueren de lo mismo, todo ello en una época histórica en la cual sepodría multiplicar por cinco la población de la Tierra si se distribuyesenequitativamente y sin despilfarros los recursos, alcanzando el nivel mediode un país como Portugal, eso al menos dicen las estadísticas: lahumanidad se podría multiplicar por cinco y eso todavía sin haberoperativizado, por ejemplo, los cultivos submarinos incipientes. Pero paraalcanzar esa meta deberíamos socializar más, trasvasar mejor,89

Autismo existencialdespilfarrar menos, sencillamente si no perdiésemos de vista el tú.Porque la gente es muy buena con sus hijos: conozco gente que estáorgullosa: “yo soy un papá muy bueno, le doy a mi hijo todo (y esodespués de robarles todo a los hijos de los demás)”. Por ese tipo defamilia asquerosa es por la que yo no daría un solo centavo. Una cosaes la familia sana, pero a la gente se le llena la boca con la palabrafamilia, mientras en ella el padre roba a los hijos de los demás, ¿qué tipode familia es? ¿Cualquier familia vale? ¿La mafia como familia, es unabuena familia? Pues somos familias mafiosas. Ustedes no, claro, pero elresto de la humanidad sí. No se preocupen, ustedes no. El resto de lahumanidad.Dirán: ¿por qué nos ataca? Miren, si alguno piensa que le estoyagrediendo está muy enfermo. Ahí es adonde voy. Si alguno cree que yocon este discursito estoy afrentándole es porque está tan enfermo, queno tiene solución. No reconoce el mal en sí mismo y no se reconoce a símismo como agente propagador del mal. ¿Qué medicina se le puede dara esta gente? Ninguna. ¡Que se mueran llenos de placer! Por cierto, meirrita cuando los universitarios (ignoro si acá en Puerto Rico hacen lomismo, pero en casi todo el mundo) en sus grandes ceremonias deapertura y clausura de curso académico –así los llaman: dime de quépresumen y te diré de que carecen- cantan en un latín que ellos mismosno entienden lo siguiente: “Alegrémonos mientras somos jóvenes,después de la alegre juventud y de la triste senectud sólo nos espera lamuerte”. Gaudeamus igitur: gran proyecto académico. Certificado dedefunción, el título como arma “defuncional” (hay muchas armas quematan, no solamente las conocidas).Y esto por no seguir. De verdad por no seguir. Vamos hacia un mundo deconsumistas compulsivos, que sufren por no tener el último modelo dealgo hábilmente publicitado, muchas veces superfluo. La psico-sociologíaha descubierto y entregado a los focos publicitarios las necesidades y suinsaciabilidad. Las necesidades se han tornado insaciables gracias a lapublicidad y a otros mecanismos de promoción que han universalizado elconsumo de lujo. Ahora los lujos para los acomodados deben serconvertidos en necesidades para las clases más pobres. Los publicistasno informan sobre los productos mismos, tan sólo resaltan el rol socialcon reclamos emotivos sobre el estatus que da la posesión de eseproducto. No sólo los jóvenes, también la clase trabajadora ha sidoreeducada en el consumo de los bienes de lujo. Los hijos de los pobresse sienten frustrados por no poder acceder al consumo de determinadasmarcas de zapatos o de jeans. Es decir, que el marquismo de la marca90

Autismo existencialse ha convertido en un plusmarquismo permanente. En definitiva:depresión y violencia han alcanzado proporciones epidémicas porquemucha gente no puede tener aquello que se publicita en nuestrassociedades…No quiero adentrarme demasiado por tan cenagoso terreno, de verdadésta sería una conferencia que duraría mucho, pero lo esencial ya lohemos dicho. No soy yo quien viene a proponerles nada, son ustedes losque tienen que decidir si vivir con honra o morir con vilipendio. Y si deverdad quieren darle un giro a su vida y a la de sus familiares, a launiversidad y al mundo entero, en la medida que se pueda (porque nohay que ser megalómano: la verdad es que cada uno puede muy poco,pero todos juntos podemos mucho), entonces dejo a la consideración deustedes la siguiente pregunta: y yo, ¿qué puedo hacer? Y mi país, ¿quépuede hacer? Y mi familia, ¿qué puede hacer? Pero, sobre todo, yo ¿quépuedo hacer para proponer un mundo no autista sino altruista, pararecuperar el “tú” en nuestra sociedad?Algunos de nosotros, entre los que modestamente me encuentro, hemostratado de pensar filosóficamente en lo que denominamos personalismocomunitario; si ahora me quieren ayudar a continuar profundizando enesta pregunta, hagan lo siguiente. Imagínense un triángulo equilátero, encuyo vértice superior, una vez que ya lo han trazado, ponemos la palabravalor; en el extremo, en el vértice inferior a la derecha ponemos deber, yen el otro vértice vacante, inferior izquierdo, ponemos virtud. Miren, esees el triángulo hermenéutico de nuestros días. ¿Qué es un valor? Valores lo que imanta mi corazón, lo que deseo ser, lo que mueve mi vida,aquello para lo que vivo, lo que más quiero. Entonces mis valores sonpara bien; pero de nada sirve saber qué es lo bueno, por ejemplo laigualdad social, si yo no siento que debo luchar por ello. Ahí viene eldeber, el imperativo de la llamada interior, no porque otros digan, ni sóloporque lo digan las leyes, sino porque tu corazón te lo pide para cumplircon el valor. Pero tampoco eso basta. Imaginen un niño a la puerta de uncolegio al que le están suministrando droga; eso rompe todos misvalores, entonces siento que debo luchar contra ese que le está dando ladroga, pero no hago nada: ¿de qué sirve? Pues bien, si hago algo paradefender el valor bueno y luchar contra el malo, eso es la virtud. La virtudes la vir, la fuerza, la acción, y a estas alturas de mi vida ya no creo anadie que no dé ejemplo de lo que predica. Es más, a los que peroransobre valores, pero no hacen nada, ni siquiera tratan de luchar desde suvoluntad para traducirlos en virtud, en acción, las considero grandesestafadoras y defraudadoras del creditum que se les ha conferido. Hoy91

Autismo existencialhay gente que se está enriqueciendo por hablar de valores, cuandodesde las perspectivas de las no-virtudes (vicios) son unos cerdos delrebaño de Epicuro. No hagamos nosotros lo mismo. Muchas gracias.8 de septiembre de 200592

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoPAUL RICOEUR: UNA LECTURADE LA CONDICIÓN DEL HOMBRECONTEMPORÁNEOManuel Maceiras FafiánUn filósofo, amigo de Paul Ricoeur, lo recuerda a pocosmeses de su fallecimiento y nos introduce a la lectura de laobra de uno de los pensadores más significativos del sigloXX.Perdónenme esta referencia personal con lacual voy a introducir esta conferencia sobrePaul Ricoeur. Lo conocí en el año ’63 –’64,cuando era un jovenzuelo que llegaba a laSorbona para terminar la licenciatura ycomenzar el doctorado. A partir del ’66, Ricoeurse trasladó a la Université de Nanterre, que esuniversidad periférica, de las primeras que seManuel Maceiras esprofesor de Filosofía de laUniversidad Complutensede Madrid. Discípulo yamigo de Paul Ricoeur, hapublicado numerosos librosy ensayos, sobre todoacerca del problema dellenguaje y la hermenéutica.separaron de la Sorbona. Allí lo conocí y seguí, un poco a través de lasconferencias que ofrecía y otro poco colaborando juntos en algunasactividades. Desde entonces fue para mí no sólo un maestro, porque supersonalidad era la de un hombre acogedor, entrañable y con unaextraordinaria bonhomía para todos los que se aproximaban a él. Sobreesto, una anécdota acerca de la primera vez que me citó para hablar conél. Poco después de la tesis doctoral, me citó a las doce y media, y claro,las personas que conocían el horario francés me decían: “a esa hora nose puede hablar de nada”. Pues, en efecto, a las doce y media me citópara comer con él. Desde entonces tuve con él una relación entrañable;lo invitamos muchas veces a España, participamos incluso enactividades en París, donde vivía, en el centro Emmanuel Mounier, en lasafueras de París.Ricoeur murió hace unos meses y tuve, a pesar de la pena, lasatisfacción de saber que había dejado una lista de 14 amigos, a loscuales se habría de comunicar sus últimos momentos. Debo contar,porque así fue, que las últimas palabras que pronunció fueron el PadreNuestro. Rezó el Padre Nuestro, quedó tranquilamente, y no volvió apronunciar palabra. Un hombre entrañable.93

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoRicoeur, como se ha citado en la presentación de esta conferencia, fueun hombre que reflexionó profundamente sobre la condición humana.Eso fue lo que lo inquietó; lo que ha argumentado es lo que somos comoseres humanos. Ustedes me van a permitir que, dado que muchos deustedes no son de filosofía, haga poca referencia, o ninguna, a losfilósofos. Pero un nombre es necesario recordar: Emmanuel Kant.Cuando se pregunta en qué consiste la filosofía, Kant contesta que lafilosofía consiste, esencialmente, en aproximarse a tres preguntasfundamentales, y a una cuarta que luego solucionaría las tres anteriores:qué podemos pensar (naturalmente todo el campo de la filosofía recubreesa inquietud); qué debemos hacer (es la otra preocupación práctica, elhacer) y en tercer lugar, qué nos cabe esperar, cosa que no está ni en elconocer ni en el hacer, sino que se trata de lo que se espera, de lasexpectativas que naturalmente pueden ser de muchos géneros, son lasesperanzas y expectativas en las que el ser humano se implica durantetoda su biografía. Y dice Kant, en la Crítica de la razón pura, que estaspreguntas podrían ser absolutamente contestadas si supiéramoscontestar a una cuarta pregunta, que es de orden trascendental: ¿qué esel ser humano? ¿Qué es el hombre? Si supiéramos qué es el hombre,pues claro ya sabríamos qué podemos pensar, qué debemos hacer y quénos cabe esperar; pero el problema es saber qué es el hombre, qué es elser humano. Y esa es la pregunta que no creo que ni ustedes ni yosepamos todavía contestar, porque somos un pozo sin fondo, seresindividuales y seres que sintetizan una naturaleza humana, en la formaen que quiera entenderse. Indiscutiblemente, si algo desconocemos esnuestra propia intimidad, nuestra propia subjetividad. Entiendo porsubjetividad eso que somos como responsables de nuestrospensamientos y de nuestros actos. Si conociéramos ese fondo denuestra propia subjetividad, lo sabríamos todo. Pero si algo noconocemos es eso; no sabemos, y muchas veces lo constatamos en ellenguaje cotidiano cuando decimos: “Ya no sé qué me pasa. Un día estoymás contento (o más contenta), un día me como el mundo y otro día,pues, me acongojo, me limito, simplemente, a quedarme en un rincónporque mis esperanzas se han reducido simplemente a pasar el día”.Indiscutiblemente ese es el objeto de la filosofía de Paul Ricoeur, unafilosofía evidentemente antropológica y en el esquema que les voy apresentar en cuatro puntos, aparece claramente cuál fue su primerapreocupación: una filosofía que él llama “filosofía de la voluntad”. No voya pasar de manera erudita sobre su obra, sino de manera expositiva.94

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneo“Filosofía de la voluntad”: ¿por qué? Porque si algo desconocemos sonlos motivos que nos mueven ahora. Tantos motivos los tenemos claros,pero la mayoría de las veces, con la claridad de la razón, interfieren lossentimientos, intervienen los afectos; y cuando la razón dice sí, elcorazón dice no; o tal vez sea al revés, el corazón dice no y la razón dicesí. Y ahí está la dicotomía en la que nos movemos, una dificultad poresclarecer los motivos y las razones de fondo de nuestras propiasdecisiones y nuestras propias intenciones, y de las intuiciones y accionesque podemos llevar a cabo. Esa fue la gran preocupación del primerRicoeur, preocupación vinculada fundamentalmente a la filosofía de laexistencia y a la filosofía de los años de post-guerra. Cuando empiezanlas grandes obras de él, Jean Paul Sartre ya ha publicado en 1943 El Sery la Nada (un libro extraordinario), y Heidegger había publicado, a finalesde la década de los Veinte, Ser y tiempo. Se trataba de filosofías queestaban preocupadas por saber qué es el ser humano, porque al fin y alcabo el ser humano soy yo. Pero aquí se patentiza inmediatamente elproblema: el otro es también un ser humano, igual que yo, y esa es laprimera preocupación que yo sintetizo como valor de lo voluntario y loinvoluntario.Hablar de los seres humanos es hablar de su cuerpo, es tener presenteque somos seres con un organismo, un organismo vivo e, importante, unorganismo impulsivo, un organismo con tendencias, con deseos,vinculado a un inconsciente que hace y deshace a su propio ritmo yobliga a cuestionarnos más tarde: ¿qué nos ha pasado? Pues no se tratasimplemente de que el ser humano se mueva, por su voluntariedad, poruna libertad clara y diáfana, sino que hay un involuntario corporal quecoacciona la propia acción. Esto lleva a Ricoeur a hablar de ladesigualdad del ser humano, concepto que toma fundamentalmente dePascal y que luego mediatiza a través de la reflexión con Kant.El ser humano es un ser desigual, quiere muchas cosas y puede pocas;queremos mucho, aspiramos más, pero podemos muy poco. Por tanto,hay desigualdad entre el querer y el poder, entre la tendencia de nuestrarazón y de nuestra imaginación a acceder a mundos absolutamenteimaginarios. Deseamos ir a mundos reales que nos circunscriben cadadía nuestras circunstancias, como diría Ortega y Gasset. En estocoinciden Ricoeur con nuestro maestro y compañero, Ortega y Gasset,buen filósofo y catedrático de nuestra universidad. Ortega afirmaba “yosoy yo y mis circunstancias”, y la circunstancia no es sólo el lugar en queestoy, también es con quién convivo, y ese “con quien convivo” es uncuerpo que no conozco. Esa es la desigualdad, desigualdad respecto del95

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoser humano que también percibe, a su vez, nuestra voluntad. Lapresencia del mal, está ahí, siempre la presencia del mal, la presencia dela limitación, la presencia de la contingencia. Esa desigualdad semanifiesta en unas constataciones que nos colocan en la disyuntiva decreer o no creer, seamos o no creyentes. Porque creamos o no, laverdad es que llevamos un pecado original dentro. El mal nos acompaña,nos persigue de muchas maneras, en forma de limitación, en forma deimperfección, de no perfección a veces más o menos querida. Cada unode nosotros tiene una cierta tendencia a ver que todos los demás sonimperfectos y nosotros no, que los demás son los que tienen limitaciones.Pero, claro, los demás perciben lo mismo que nosotros. Tengamos porcierto que el mal está presente como limitación, como contingencia, estápresente como algo que obstaculiza los fines.Pero ¿cómo es posible el mal?, nos preguntamos. La presencia del males un problema para el filósofo y también para el sentido común. Lapregunta de cómo es posible que el mal haya entrado en el mundo estápresente en toda una tradición griega, incluso desde Rousseau a Kant. Siconsideramos al ser humano, en principio, inocente, ¿cómo es posibleque una voluntad inocente introduzca el mal en el mundo?, ¿cómo esposible que cometa el mal? Ricoeur se coloca en esta tradición con unaamplia gama de trabajo, sobre cómo pensar el mal, no como pecado,todavía--- entendiendo por pecado el mal ante alguien, el mal ante Dios,ante otra persona--, sino como limitación, como sentimiento de culpa y demancha que llevamos todos nosotros en nosotros mismos. ¿Cómo esposible que el mal haya entrado en el mundo? ¿Por dónde entra el malen el mundo?El mal se nos presenta más como un misterio que como un problema, yya sabemos que los problemas, al fin y al cabo, son solucionados, losmisterios no y, además, en el misterio podemos participar. ¿Qué quieredecir participar? Podemos compenetrarnos con lo que el misteriosignifica, pero eso no quiere decir solucionar. Así, el mal se presentacomo una paradoja en el lenguaje, en la historia y en la tradición.Si echamos una mirada a los lenguajes míticos, a los lenguajestradicionales simbólicos que han hablado del mal, vemos que el mal estanto algo que el ser humano comete, cuanto algo que padece. El mal esparadójico. Tiene una doble cara. Por una parte, en cuanto estamos en elmundo, lo sufrimos. Aún más si añadimos luego la hipótesis de unavoluntad inocente, que entra en el mundo y encuentra el mal comolimitación, como opinión, como contingencia, y como ocasión de96

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoimperfección. Por una parte lo padecemos, y por otra parte locometemos: por eso no hay mal sin libertad, no hay mal sin laintervención del ser humano. Esto lleva a Ricoeur a formular la paradoja.Si miramos el relato del mal en la Biblia, en el libro del Génesis, el malconsiderado como simbólico mítico, encontramos que se habla de laentrada del mal al mundo. La tentación, por la cual Adán coge lamanzana expresa, simbólicamente, toda la entrada del mal. Ricoeur hacede esa página bíblica una página simbólica, poética, como cualquier otromito que pueda proceder de Grecia o de Oriente. Y digo yo que tambiénpuede proceder de Occidente porque la mitología, toda esa mitologíamesoamericana, concurrió un poco en lo mismo.No es tan fácil seguir el mal por la libertad. Adán, ¿decidió coger lamanzana? No. Analicemos bien el lenguaje del mal en la Biblia. Vemoshasta qué punto se establece una secuencia dramática que vareduciendo responsabilidades a un orden anterior. A Adán, quien lepresenta la invitación a coger la manzana, es Eva. Y, a Eva, quien lepresenta la misma invitación, es la serpiente. Serpiente que en toda lasimbología clásica significa lo telúrico, lo terreno, lo menos elevado,aquello que siempre arrastra hacia abajo. Ricoeur concluye y dice: Adánes responsable tanto de la culpa que comete, cuanto que es, a su vez,víctima de toda una situación a la que el análisis del mito lo remite, haciala anterioridad, hacia el malestar. Esto nos lleva a dejar en Ricoeur una -diríamos así- actitud de expectativa o, como él dirá, una actitud de que“puedo comprender el malestar en el mundo, puedo decir que esparadójico, pero de ninguna manera puedo explicarlo”.Todos los que se han aproximado a la filosofía saben hasta qué punto losproblemas del mal, del pecado y de la concurrencia divina en la accióndel ser humano han desatado literaturas que llegaron hasta nuestrostiempos. El tema se encuentra no sólo en la discusión renacentista, sinoen la filosofía española referida al Concilio de Trento, y también en todala filosofía posterior. Quiero decir que es una problemática con unaamplia repercusión dentro de la filosofía y es en este sentido que Ricoeurla recoge. No, no es fácil decir: el mal por la libertad, la libertad por elmal. Pero Ricoeur no escapa a la dificultad que aparece en la secuenciadramática, que lleva a la comisión del pecado y a la exclusión delparaíso. Allí aparece la promesa del redentor. El mal es tanto sufridocuanto cometido, cierto, pero tiene remisión. El mal no es un destinoirreparable.97

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoCuando hacía mi tesis doctoral, que en buena medida fue sobre su obra,esto me dio muchas vueltas en la cabeza y hasta lo comenté con él,afirmando que esto era cosa de luteranos. Discutí este problema con unfamoso hermeneuta católico y su respuesta era que en efecto tenemosque situarnos ahí, incluso dentro de la teología y del pensamientocatólico cristiano, pues, en parte, el mal aparece como el misterio y enotra parte está vinculado a la libertad. Pero el problema realmente estáen que el mal es redimible, el Redentor vendrá y, naturalmente, el mal esredimible. Ricoeur no concluye, como concluiríamos con toda la mitologíagriega, que el mal no tiene remisión. Como dice Anaximandro: las cosasnacen, las cosas se desarrollan, y pagarán el pecado de haber nacidovolviendo allí, a aquel lugar de la naturaleza de donde proceden. Hayaquí un concepto eminentemente culpable de la existencia que se da enbuena parte del existencialismo contemporáneo (es el caso deKierkegaard, por ejemplo) pero en Ricoeur no es lo mismo culpabilidadque mal.La culpabilidad es remisible. Éste será uno de los temas que retornan yvuelven en la filosofía de Ricoeur: siempre hay remedio. Incluso él teníaclaro que había remedio hasta para la muerte. La última vez quecoincidimos, en Santiago de Compostela, en el 2004, y habló, por últimavez creo, en público, lo dijo más o menos en estas palabras: “no, no, mimuerte está prevista, pero no pasa nada, están ustedes para continuar laobra, están ustedes. Por tanto, no pasa nada si desaparece una u otrafigura, porque al fin y al cabo, si una figura es significativa en el ámbitode la cultura, deja descendientes”. Es una idea de Hegel. Esto significaEspíritu para Hegel: la voluntad de superar la limitación a la que los sereshumanos vamos siendo sometidos por la edad, como ancianos, como yocasi, y naturalmente, querer superarlos por la obra, por la cultura, por loque hacemos, por lo que producimos. Bien, por tanto remisión posible,remisión, que deja al ser humano en una situación de contingencia, delimitación, pero no de condena. No de condena.La segunda gran serie de problemas se abre a partir de aquí. Ricoeur hatomado una opción clara, ya en su libro La simbólica del mal –libro con elque él mismo me recomendó comenzar a acercarme a la simbólica delmal y en donde se analizan los diferentes sentidos del mal, entre otros elgriego y el hebreo. Allí, Ricoeur afirma que el ser humano puede sermejor comprendido, no explicado, siguiendo el lenguaje simbólico quesiguiendo las disquisiciones éticas o antropológicas de lo que podemosllamar ciencias humanas o lo que podemos llamar las filosofías delhombre. Sigamos el lenguaje simbólico, porque siguiendo el lenguaje98

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneosimbólico tenemos todas las garantías y todas las pistas para descubrireso que decíamos al principio, ¿qué soy yo?, ¿qué es el ser humano?,¿cómo actúa? En el análisis de los mitos del mal encontramos lavoluntad vinculada a todo el proceso de la acción y de la acción limitada,la acción contingente. Aquí se da el paso de una filosofía fenomenológicaa una filosofía hermenéutica.Ricoeur ha optado por una filosofía del lenguaje y, por tanto, si queremosconocer cómo discurren los actos que llamamos libres, tenemos queanalizar la gramática de la libertad. Analicemos qué es lo que nosotrosdecimos y enunciamos discursivamente, cuando hablamos de los actosde la voluntad. Si queremos conocer el ámbito de lo que es nuestraconciencia vinculada al tiempo, lo diremos a continuación,aproximémonos al lenguaje en que el tiempo va apareciendo como unasucesión de un antes y un después, tal cual como lo había ya formuladoAristóteles en la antigüedad. Pero indiscutiblemente el ser humano viveel tiempo de otro modo. Lleva sobre sí mismo el tiempo de su nacimiento,lleva el tiempo previsto dentro de su vida que, por otra parte, no sabecuándo acaba. El futuro está en la actualidad, en el presente; y elpresente arrastra el nacimiento, el tiempo del origen. El propio nacimientoes el símbolo de toda una historia, de toda una biografía que varecapitulando en unidad la diversidad de tiempos. La formulación deltiempo, tal y como se dan en las formulaciones cosmológicas y deAristóteles y Galileo, no le convencen. Eso le lleva a generalizar labúsqueda de lenguajes simbólicos que vayan prefigurando ese diseño dela propia conciencia. Se dirige a un campo de lenguajes amplísimo, antesde la literatura contemporánea, hasta los símbolos de los lenguajesclásicos.¿Con qué se encuentra? ¿Por qué hay que confiar en los símbolos?¿Qué quieren decir los símbolos, el lenguaje simbólico, ese libro que anosotros nos llama la atención, los libros más queridos, los libros másapreciados, esos que leemos y tenemos sobre la mesa, y queinnegablemente no nos enseñan una lección, ni de antropología, ni deética ni de sociología?En la poesía, por ejemplo, aparece algo, una palabra, por ejemplo, quenos remite a un paisaje de la naturaleza como ámbito de la convivenciadel hombre. No hay poeta que no nos lleve a una ampliación de nuestropropio horizonte, la referencia nos hace salir de nuestra esquina, denuestro rincón. Leer un libro es abrir un camino, es abrir un horizonte, portanto, los símbolos como promesa de sentir.99

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoPero Ricoeur se encuentra con Freud. Ha conocido a Freud porque unmaestro se lo ha enseñado, pero no guarda un buen recuerdo de él,porque Freud era el maestro de las tinieblas, de la personalidad delinconsciente, con todas las tensiones, eros-thanatos, que ustedes sinduda conocen mejor que yo.Son los símbolos lo que llaman la atención de Ricoeur. Los símbolos,además de abrir horizontes, además de explorar caminos, cierran,ocultan, disfrazan. Por eso Freud con razón nos dice: cuidado, que todoslos símbolos fundamentalmente vinculados a lo que llamamos cultura engeneral-- quiero decir todo lo que es la obra cultural, la obra artística, laobra literaria, la propia religión, la política, todo eso-- encubrefundamentalmente las tensiones indecibles del inconsciente. Es decir,esa tensión inconsciente se sublima en el ámbito cultural. Por tanto, lacultura no es una manifestación genuina, sino un disfraz de lo que es elser humano. Así, por ejemplo, El Moisés de Miguel Ángel o La Giocondade Leonardo Da Vinci no son más que la expresión de las tensioneshomosexuales del inconsciente de sus creadores, de Miguel Ángel o deLeonardo. Por una parte los símbolos abren. Por otra parte, los símbolosdisfrazan, ocultan. Hay una hermenéutica de la sospecha.El ser humano es una realidad, toda ella. No es que tenga dos partes,una que podemos llamar la luz o el espíritu y la otra las tinieblas, laoscuridad. Creo que el ser humano está, todo él, recorrido por unadimensión arqueológica, y una dimensión teleológica. Aquí, Ricoeur harecorrido toda la obra de Freud. Pero también hay en Ricoeur unaprofunda influencia de Hegel. Para Hegel, el espíritu es un proceso desuperación de sí por sí mismo. El espíritu subjetivo, lo que soyindividualmente, mi libertad, no se puede desarrollar como estoy, desubjetivo; solamente yo, con mi voluntad de bien, no llego a ser unapersona libre. Tengo que encontrarme con los otros. Es cuandoencuentro a los demás, en una dimensión de confrontación, de ser libre aser libre, que lo subjetivo se realiza como libertad en la relación,confrontación con las demás libertades. Por tanto, la necesidad de losotros, la superación del individuo a la comunidad, y naturalmente en lamedida en que se amplía el ámbito de intersubjetividad, como puedenser las distinciones sociales, distinciones culturales, políticas, el estado,es aquí donde la libertad tiene todas las garantías de realizarseplenamente. Eso es Hegel. Quiere decir que es un proceso de avance,en la medida que se va incorporando al mundo las relaciones con losdemás, que va produciendo cultura. Es por ahí por donde yo avanzo.100

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoEntonces el ser humano es una realidad de este tipo, una realidad que elpropio Freud puede identificar como proceso de sublimación, pero toda lacultura me va llevando a una permanente ontogénesis. El ser humano esuna realización por los demás y por la cultura. Pero, a su vez, el serhumano está anclado en un inconsciente. Desde el principio empezamospor ahí, lo involuntario corporal, el inconsciente, ahora pesan de talmanera que ahí, donde están nuestras actividades espirituales másexcelsas, allí está nuestro inconsciente, allí está nuestro involuntariocorporal. Cuando rezamos, cuando creamos una obra de arte, cuandogeneramos cultura, cuando configuramos un mundo que podemos llamarespiritual, allí está también el cuerpo, allí está el inconsciente. Y, al revés,allí donde nosotros nos aproximamos a la parte más honda del serhumano, allí está el espíritu.El ser humano no es una realidad en que se ensambla una parte con laotra, sino que toda la arqueología recorre las acciones humanas, desdela más espiritual. Y el espíritu recorre todo el ser humano, desde susgenes hasta las obras más espirituales. Tenemos que decir queconocemos toda la parte de la teoría genética: bien, en los genes está elespíritu, en los genes está la libertad, en los genes están lasrealizaciones más estrictamente espirituales del ser humano. Perotambién tenemos que decir que allí donde está la obra más especuladadel espíritu, allí están también los genes.Eso nos lleva a la dialéctica arqueología-teleología, con un cuidado: queno entendamos, que no nos entendamos a nosotros como sereshumanos como un ensamblaje, sino como un recorrido, por entero, de loarqueológico y de lo teleológico. Por una parte, Freud nos invita a tenerpresentes que no somos ni hacemos nada que no esté inscrito ennuestro inconsciente. Y, a su vez, nada que podamos organizarespiritualmente deja de estar allí inscrito; y también lo que ahí estáinscrito no se queda sólo en eso, sino que se realiza en todo el procesoespiritual. El inconsciente de todos modos no es justificado por Freíd, esun inconsciente indeterminado, un involuntario corporal que simplementesintetiza conceptualmente, semánticamente todo lo que esinvoluntariedad. Por tanto, los símbolos, la literatura y el arte son elproceso de la apertura del ser humano hacia nuevos horizontes.De la poesía, de la obra literaria, el filósofo y todos los que pretendenconocer al ser humano, reciben lo que él llamó, un impulso ontológico,¿Qué quiere decir un impulso ontológico? Quiere decir que me saca de loque hasta este momento podía considerar conocible, o analizable u101

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoobjeto de la ciencia, y me lleva hacia campos que el ser humano nisiquiera vislumbraba como suyos, hasta que pasa por un texto, pasa poruna gran obra literaria. Ustedes tienen en la literatura puertorriqueñagrandes poetas. ¿Qué ofrece el poeta? La poesía no es sólo un ámbitode retórica, ni un ámbito estético en donde apreciamos un manejo y unuso del lenguaje depurado y poetizado, estéticamente configurado, sinoque no hay poesía que no tenga una dimensión semántica. No haymetáfora que no tenga esa dimensión de impulso, de ir más allá.Me van a permitir traer ante ustedes una referencia de un poeta español,seguro que es conocido por todos: Antonio Machado. Cuando AntonioMachado, en sus poemas sobre las tierras de España, está en loscampos de Castilla, está viendo aquella aridez-- extrema en su tiempo,hoy es menos árida, pero lo era y lo sigue siendo—afirma: “veréis lasllanuras bélicas y páramos de asceta”, es la geografía, es lo telúrico.“Veréis llanuras bélicas y páramos de asceta, no fue por estos campos elbíblico jardín, no fue. Son tierras para el águila, un trozo de planeta pordonde cruza rancia la sombra de Caín”. Son versos sobrecogedores, quelos españoles tenemos que pensar muy bien.Ahí no hay una descripción paisajística. Ese texto, o ese poema o esecuarteto no es una descripción o simplemente la impresión de un poeta.Eso es llevar a una comprensión, a una interpretación de un paisaje,“llanuras bélicas, páramos de ascetas”, no fue desde luego jardín. “Sontierras para el águila” que tanto nos elevamos, San Juan de la Cruz ySanta Teresa, y, al mismo tiempo, “un trozo de planeta”, donde planetaasume un sentido astronómico y geográfico, telúrico. Un “trozo planetapor donde cruza errante la sombra de Caín”: toda una ética que el poetaha descubierto. Más que ponernos a escribir libros de ética, sobre laconciencia y los motivos de las gentes de Castilla, leamos el poema deMachado y descubriremos mucho más que en todo un tratado desociología o de ética.Pero regresemos a nuestro autor. Ricoeur es un maestro apreciadísimodentro del ámbito literario, tanto francés, como alemán, en Europa engeneral, como en Estados Unidos. Pasa a ser una gran referencia encuanto a sus teorías de la metáfora, que es esto que acabo de decir: lametáfora no es un elemento retórico, sino semántico. La retórica no essimplemente pronunciar una palabra estéticamente buscada, es más queeso. En una palabra estéticamente buscada se produce una impulsiónontológica. Hay un más allá a configurar realidades que, de otro modo,no hubiera sospechado sin esas metáforas. Siguiendo esta misma línea,102

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoRicoeur se pregunta ¿cómo me comprendo yo como un ser en elmundo? Encontramos aquí toda una referencia a la filosofía existencialde Heidegger. ¿Cómo me comprendo yo como un ser en el mundo, unser que tiene un nacimiento, del cual hemos dicho que es símbolo detoda una biografía, un ser que tiene un presente y tiene un pasado?Contesta Ricoeur: voy a configurar, voy a intentar diseñar el concepto deidentidad humana a partir de lo que me enseñan las narraciones, elámbito narrativo: la novela, por una parte, y la historia por otra; o sea lanarración, llamémosla científica o técnica, y la narración en la obraliteraria. Realmente sus análisis tienen más profundidad en la narrativa,en la novela literaria, bastaría pensar cuando por ejemplo analiza a T.Mann.El ámbito narrativo, ¿qué es? ¿Qué se produce en el ámbito narrativo?Una novela o una historia realmente se configuran en torno a una trama,a personajes que viven la trama, la trama de la novela, que es una obraunitaria, una obra en unidad. Al final de su lectura nos preguntamos,¿qué ha pasado en la novela? ¿Quién ha intervenido? Hay personajes,en diversos tiempos, en muchos episodios en los que acontecendiferentes tramas, pero el artista o el novelista les ha dado unidad atodos ellos y, siguiendo ese ámbito narrativo, puedo comprender laidentidad humana. La identidad humana, como dice su raíz latina, idem,es algo que me singulariza, que se refiere a mi propia personalidad y mediferencia de los demás. Por otra parte es algo que continúa. Laidentidad es aquello que defiendo como mío, como propio a lo largo detoda mi, no digo existencia, sino biografía. Y, si sigo la novela, o mejordicho, el ámbito narrativo, veo que puedo aprender que la comprensiónde la narratividad me lleva a la comprensión de la identidad humana.La identidad humana, el tiempo humano es realmente narrativo. ¿Quéquiere esto decir? Quiere decir que en mi presente está absolutamentepresente el pasado. No soy un hoy, sino un ayer. Por eso decíamos queel nacimiento es símbolo de toda una biografía. En el presente está, a suvez, incluido el futuro: el porvenir. El papel que realiza la memoria entodo esto y el hecho de que el pasado esté presente en el día de hoy, nome plantea problemas. Soy el mismo, el que ha nacido hace x años, escierto. Y soy el que seré dentro de x años. Pero, al mismo tiempo, y noes un juego banal de palabras, no soy lo mismo. No somos un idem, perosí somos un ipse. Somos el mismo, pero no lo mismo Pero, entonces,nos preguntamos, ¿qué edifica todo eso? Mi propia conciencia temporal.103

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoEl tiempo humano no es el tiempo del mundo, no es el tiempo sólo de laconciencia, sino que es el tiempo de la narración. Es decir, a mí me pasalo mismo que ocurre en una narración: se conjugan diversidades detiempo, diversidad de personajes. Yo tengo una diversidad de tiempos,de episodios y de personajes, que he ido representando a lo largo de mivida. Soy, y sin embargo, soy por tanto distinto, no soy un idem, un lomismo, pero soy un ipse.Todo esto es comprensible a través de la memoria y la restauración de lamemoria en el presente. Ahora bien, ¿cómo garantizo y doy cuenta de mitiempo futuro, de que el futuro pertenece a mi presente? Ricoeur recurreentonces a algo que viene de Kant, aunque él no lo señala mucho, yo locreo así. Viene de la Fundamentación de la metafísica de lascostumbres. Es decir, yo sí tengo la responsabilidad de mi futuro, ypuedo hoy día y debo hacerme cargo de él. ¿A través de qué? A travésde la palabra que doy, a través de la promesa.¿Qué es hacer una promesa? Hacer una promesa es comprometerse así mismo con el futuro. La promesa no se cumple en el presente. Lapromesa es algo que está por venir, pero naturalmente yo puedocumplirla o no cumplirla. No cumplir la promesa, es negar mi propiaidentidad; el que no cumple sus promesas, el que no cumple la palabradada, supone naturalmente deshacer esa unidad biográfica de la propiavida. Por tanto, la responsabilidad del futuro la tengo también en miresponsabilidad actual en cuanto que, dar una palabra escomprometerme con todo lo que me queda todavía por vivir. Y nohacemos más que darnos palabra a nosotros mismos y a los demás. Portanto, ¿qué significa hacer una promesa? Significa reconocerme a mímismo como una biografía, ipse, una biografía que puede cambiar, peroque es él mismo el que va progresando a lo largo de todo su tiempo.¿Qué es, a su vez, hacer una promesa? Es reconocer a los demás comoseres tan respetables como yo. Negar, no cumplir la promesa hecha, nocumplir la palabra dada, es negar al otro como un interlocutor válido. “Yodigo y no cumplo” quiere decir: el otro no cuenta. Por tanto, es negar elmundo de las personas, es negar la intersubjetividad. No cumplir lapromesa es lo mismo que deshacer las posibilidades de una interacciónresponsable y de una interacción en continuidad. Claro que puedo retraermi pasado al presente con la memoria, pero también el futuro estápresente a través de la voluntad de cumplir las promesas. Porque cumplirlas promesas, cumplir la palabra dada es afirmarme a mí como un serresponsable que, habiendo cambiado a lo largo de su vida, sin embargoes el mismo que se hace cargo de ella. No es lo mismo, pero es el mismo104

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneoy, a su vez, confirma a los demás como un mundo de seres respetablesque tienen derecho a que yo cumpla lo que he prometido. Y, tenemosque concluir, el que no cumple la promesa, pues no tiene identidad.Tiene la identidad del mentiroso, la identidad del que no cumple, laidentidad del que un día dice una cosa y luego otra. Esa es la falta deidentidad.Este es tema sin duda interesante y que enfrenta Ricoeur con todo elpensamiento post moderno (también con el peligro de ser malentendido).La postmodernidad que es permanencia de la sucesión. La permanenciade la sucesión es la fugacidad, es un momento tras otro, sin conexiónresponsable. Por eso yo no soy responsable de mi vida, no soyresponsable de nada, no hay normas fijas, no hay un establecimiento deun ámbito de objetividades.Ricoeur es muy consciente del cambio, pero es igualmente consciente deque el ser humano, si es algo, es por la capacidad de mantener supasado como presente y su presente como futuro mediante laspromesas. Esto lleva a Ricoeur a una confesión de que la ética—confesión que no es nueva, también la veo en Aristótelesclarísimamente—no es el cumplimiento de una norma: “hagas esto o nohagas lo otro”; eres ético en la medida en que cumples una norma y noeres ético en la medida que faltas a ella. Para Ricoeur lo ético es lo queresponde a mi proyecto existencial. Cada ser humano está obligado a unproyecto personal inalienable que no puede encargar de otro. Yo nopuedo encargar mi vida al vecino o al compañero; ni siquiera a mispadres ni siquiera a mis maestros; mi proyecto existencial es mío. Portanto, lo ético es lo que hace referencia a la consecución de los fines queme propongo. Lo ético es lo que tiene que ver con los aspectosteleológicos de la acción, una conducta ascética en la medida en quecorresponde a una responsabilidad de un proyecto biográfico unitario. Encambio lo moral es la obediencia a una norma, la obediencia a unprecepto, a una ley de tal manera que puede y debe haber ética, aunqueno haya moral. La distinción, o mejor dicho la unificación, la identidad deética y moral que generalmente se hace, Ricoeur no la hace. Una cosaes lo ético, otra cosa es lo moral.Esta es una concepción ilustrada de la ética. ¿Por qué? Porque esilustrado pensar por cuenta propia. Pensar por cuenta propia, esa es lailustración. Para la Ilustración de finales del XVIII, ser ilustrados eracaminar por cuenta propia, no necesitar una ayuda. Kant pone comoejemplo al niño que pasa de la infancia a la madurez, a la edad madura,105

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneocuando no necesita que le acompañen para caminar. Entonces, ¿quéquiero decir? En Ricoeur hay una concepción de la ética eminentementeilustrada frente a la posición puritana de la ética, de “no hagas esto, nohagas lo otro”, una educación vinculada al mandato y a la prohibición;mientras en Ricoeur hay una posición vinculada a la responsabilidadfrente a ti mismo y sus fines.Se podrá decir en el día de hoy que ha caído la razón, que ha caído laconciencia, que ha caído el concepto de Estado, el concepto de Dios yque han desaparecido todas las grandes referencias, los grandes relatos.Bien, pero lo que no ha desparecido es el ser humano, su biografía y suresponsabilidad de sí mismo. Esa responsabilidad frente a sí mismocomo el reducto o como la referencia más primitiva de la ética.A partir de ahí viene clara toda la confusión en la vida política y en la vidasocial. El elemento fundamental está ya implícito en el cumplimiento delas promesas, en la estructura ética del mundo de las personas: es elrespeto. El respeto, en un sentido kantiano, ¿qué quiere decir? Que hayque tomar a los demás siempre como fines y no como medios, yo nopuedo usar, menos abusar de nadie, tomándolo como un medio para misfines. Porque el otro es un fin en sí mismo. Por tanto lo ético es contribuira construir una sociedad en la que yo respeto a los demás como fines ensí mismos. La libertad no es un ámbito, como dicen nuestros políticos,donde mi libertad llega donde comienza la libertad del otro. No. Ese esun concepto anarco-liberal: no lo dice Ricoeur, lo digo yo. Con círculostangentes no se podría hacer una sociedad. La sociedad es unaconfluencia de círculos secantes, interferimos todos con todos en todashoras. Pero, ¿cuál es el elemento que regula la interferencia? El respeto.El respeto, en el sentido kantiano, es “obra de tal modo -- lo formulo deacuerdo a la segunda formulación del imperativo—que tomes siempre lapersona humana como fin y nunca como medio”. Esa formulaciónkantiana se completa con lo que yo llamo la inspiración hegeliana deRicoeur: eso no lo podemos hacer aislados, hay que partir de otrapalabra clave. Si en Kant esa palabra es el respeto, en Hegel es elreconocimiento.El reconocimiento, que es tratar a los demás como fines en sí mismos,reconociéndoles como son con sus virtudes y sus defectos (Kant deja unpoco que el respeto se base sólo en la categoría racional del otro, de losotros). Yo, como quiera, debo tomarlos como fines, pero reconociéndoloscomos son. De tal manera que la obra política, la obra social es estaconvivencia a través del respeto reconocido, entendiendo que la obra106

Paul Ricoeur: una lectura de la condición del hombre contemporáneosocial y política nunca, nunca es obra de ningún individuo separado.Tanto en la vida individual, cuanto en la vida colectiva, convivimos,realmente, en respeto y reconocimiento cuando actuamos en conjunto.Hoy utilizamos la palabra interacción, y la interacción se producemediante la conjunción de obras -eso es Hegel también-. Es decir, si mepermiten un ejemplo: ningún matrimonio se va a llevar bien si le faltanproyectos comunes, si no tienen nada en común que hacer, si son dosseres cada uno con sus proyectos y no hay nada en común. Ningunaasociación de personas, ninguna sociedad, ningún cuerpo político tendráun futuro si no tienen proyectos comunes. Por lo menos, la obra encomún, la realización en común es lo que realmente nos garantiza comoseres en la intersubjetividad necesaria en el compartimiento deinteracciones y, al mismo tiempo, de libertades, secantes y no tangentes:pues nos garantiza una convivencia pacífica.No voy a sacar unas conclusiones. Sólo diría que la invitación profundade Ricoeur es la de hacernos cargos de nuestra biografía, entendiendoque, en esa identidad biográfica, está también el futuro comocumplimiento de nuestras promesas. Muchas gracias por su atención.28 de septiembre de 2005(Texto no revisado por el autor)107

Debates

Puerto Rico: tiempos peligrososPUERTO RICO: TIEMPOS PELIGROSOSGiuseppe ZaffaroniLa confrontación entre Gobernador y Legislatura. La gravecrisis económica. Urge un nuevo modelo de desarrollo. Sobretodo urge un cambio de mentalidad. La responsabilidad delos cristianos.Puerto Rico está atravesando tiempospeligrosos: por su bienestar, por su convivenciapacífica y por su identidad como pueblo. Porconfrontaciones e intereses de partido se estádejando que el País vaya a la deriva, como unbarco en el que la tripulación está demasiadoocupada peleando por el control del cargamento,Giuseppe Zaffaroni esprofesor de Filosofía en laPontificia UniversidadCatólica de Puerto Rico yDirector del Instituto deDoctrina Social de laIglesia.en lugar de prestar atención a la ruta de la navegación. Por todas partesse levantan gritos de alarma, pero no se ve una vía de salida.No se trata de ser una voz más en esta pelea pública; pero es evidenteque Puerto Rico ha llegado a una etapa decisiva de su historia. Sea cualsea el juicio sobre lo que ha pasado en las últimas décadas es evidenteque las economías del Estado Libre Asociado están colapsando: comouna sábana demasiado corta, que al halarla, algo queda siempredescubierto. De hecho, la confrontación entre Gobernador y Legislaturaacabará simplemente con hacer pedazos la sábana y es lógico que seanlos sectores más débiles e indefensos los que quedarán desamparados.Urge un nuevo modelo de desarrollo. Hay que pasar de las discusionesacerca de cómo repartir el dinero que queda, al estudio de cómo esposible volver a producir riqueza en Puerto Rico. En estos días se estáhablando poco de trabajo. No se tiene el valor de reconocer que la vidaes difícil. Queremos mecernos en la ilusión de que la responsabilidad essiempre de los otros (del otro partido, de los políticos, de losdelincuentes…), de que basta quejarse o protestar y luego seguircuidando sólo de nuestros intereses individuales. No habrá desarrollo,bienestar y paz si no estamos dispuestos a sacrificar nuestras vidas. Poramor, y no por necesidad.111

Puerto Rico: tiempos peligrososEs necesario un cambio de mentalidad. Es necesario empezar a estudiaren serio, innovar, estar disponibles a los cambios. Los tiempos de crisiscomo éstos son también tiempos de oportunidades nuevas, en los quepueden salir a la luz potencialidades y energías renovadas, a condiciónde que se tenga una razón para arriesgarse y sacrificarse primero, sinesperar que antes lo hagan los demás. Tendremos que llevar connuestros sacrificios el peso de quien no tendrá la fuerza para seguir loscambios (ancianos, inválidos, discapacitados…).No existen recetas, pero hay dos condiciones para el desarrollo dePuerto Rico que parecen evidentes:- que se dé prioridad absoluta a la educación, porque el verdaderoprotagonista del desarrollo de un País es la persona; se necesitanhombres y mujeres capaces de conocer la realidad, de comprenderla yamarla en la totalidad de sus aspectos; personas que hayan descubiertonecesidades reales y razones ideales por las cuales trabajar, invertir,sacrificarse por la propia familia y el propio pueblo;- que los bancos y quienes tienen dinero dejen de jugar conespeculaciones en la búsqueda de ganancias fáciles y rápidas y aceptenel riesgo de invertir en todas las iniciativas que surgen de la librecreatividad de las personas que intentan responder a alguna de susexigencias (empresas con o sin fines de lucro, cooperativas, serviciossociales y educativos…), creando trabajo y riqueza real para el País,aunque, de esta manera, las ganancias puedan obtenerse en mástiempos y con mayor fatiga.Sin un renovado amor a la verdad nada de todo esto se llevará a cabo.Por eso los cristianos tenemos una grave responsabilidad, ya que se nosha dado conocer el nombre y el rostro de la Verdad sobre el hombre y lacompañía que guía, corrige, conforta, perdona y sostiene en el caminohacia la realización del destino propio y de toda la humanidad. A nosotrosse nos ha dado la razón por la cual vivir y dar la vida por el otro: y éstaes, sin duda, una buena premisa para un nuevo posible desarrollo denuestro País.Septiembre 2005112

El caso Terri Schiavo: un reto a la razón y a la libertadEL CASO TERRI SCHIAVO: UN RETO ALA RAZÓN Y LA LIBERTADGiuseppe ZaffaroniEn la “condena a muerte” de Terri Schiavo se han vistoclaramente las trágicas consecuencias de una razónracionalista. La inconsistencia de los argumentos utilizadospara justificar una muerte atroz. La libertad está en peligrocuando hombre y Estado se creen Dios.Reflexionando en estos días sobre elcaso Terri Schiavo, tomé la decisión dedar un enfoque un poco particular a miintervención, porque el hecho del queestamos hablando es demasiado grave yGiuseppe Zaffaroni esprofesor de Filosofía en laPontificia UniversidadCatólica de Puerto Rico yDirector del Instituto deDoctrina Social de la Iglesia.doloroso para que nos quedemos en discursos puramenteacadémicos y formales. Frente a un hecho dramático como éste,es indispensable que lleguemos a preguntarnos qué nos pidecambiar a nosotros mismos, porque de otra manera sería utilizar lamuerte trágica de un ser humano para intereses particulares ycondenar a muerte otra vez a Terri Schiavo, haciendo inútil susacrificio. Debemos preguntarnos qué nos pide cambiar, sobretodo respecto a la mentalidad que ha llevado a la trágicaconclusión de su vida.El título del panel habla de “reto a la razón y a la libertad”. En mibreve intervención quiero aceptar este “reto a la razón”, aunque enel caso de Terry Schiavo, por cómo se han llevado a cabo lascosas y por cómo se ha justificado su muerte, yo hablaría más biende una “ofensa” o de un “insulto” a la razón y a la libertad.La tragedia de una razón “medida de todas las cosas”Voy a la cuestión fundamental. ¿Cuál es la lógica que han seguidolos jueces y todos los que aprueban su fallo final? En síntesis, la113

El caso Terri Schiavo: un reto a la razón y a la libertadmentalidad que está detrás de la petición del esposo de Terri y dela toma de decisión de los jueces es ésta: aquello que yo no puedocomprender no tiene sentido y, si no tiene sentido, no tiene por quéexistir; es más, no vale la pena que exista y tengo hasta el debermoral de eliminar esta vida o esta realidad “inútil”. Es el triunfo delracionalismo, de la razón “medida de todas las cosas”. Que larazón sea la medida de todas las cosas significa que no puedenexistir realidades, hechos o fenómenos que la razón no puedaentender. No existen realidades misteriosas o hechos que superannuestra capacidad de comprender. Por eso, cuando aparecen, hayque eliminarlos, porque por definición no pueden existir y - saltológico todavía más impresionante – por este mismo motivo, nodeben existir. A todas luces, la condición de Terri Schiavo, y de laspersonas que se encuentran en situaciones parecidas, tieneprecisamente aquellas características que la razón racionalista nopuede aceptar: es algo “incomprensible”, “misterioso”, que no sedeja explicar por la limitada lógica humana. ¿Qué sentido tiene unavida reducida a la dimensión puramente vegetativa? ¿Por quéseguir viviendo, cuando ya no es posible gozar de la vida, disfrutarde los placeres, comunicar con otros seres humanos, tomar libresdecisiones?La razón “medida de todas las cosas” no puede comprendercondiciones de vida de este tipo y, por lo tanto, opta por sueliminación. Nuestras sociedades democráticas occidentales estánredescubriendo la misma lógica que muchos más coherentementehabía ya aplicado Hitler en los territorios ocupados por los nazis:los enfermos mentales graves, los desahuciados, los comatosos,los discapacitados, etc., había que eliminarlos “dulcemente”.Sin embargo, en el debate en torno a Terri Schiavo, no se hanutilizado abiertamente estos argumentos. ¿Cuáles son las tesisfundamentales en las que se han apoyado los jueces para“condenar a muerte” a Terri? Dicho de otra manera: la razónmedida¿cómo se ha expresado en este caso específico?114

El caso Terri Schiavo: un reto a la razón y a la libertadLos argumentos que han condenado a Terri SchiavoMe parece que han prevalecido tres tipos de afirmaciones.1. La primera: “Terri no tenía esperanza de mejorar, por lo tanto suvida era inútil, había que ponerle un término”.Aceptamos (por el momento) la tesis de que no tenía esperanza demejorar. Pero, ¿qué argumento es esto? ¿Tal vez tienenesperanza de mejorar muchos enfermos de cáncer o recluidos enhospitales psiquiátricos? ¿Tienen esperanza de mejorar losmillones de viejitos que en este momento están en una cama en sucasa o en un asilo de ancianos? ¿Hay esperanza que el mismojuez Greer mejore o cambie? ¿Tenemos que poner un término atodos ellos porque no tienen esperanza de mejorar?2. Segunda objeción: “Pero, ¡ay bendito! ¿Qué calidad de vida esésta?”“Calidad de vida”: ¡he aquí las palabras mágicas! ¡Somosverdaderamente fantásticos! De vez en cuando nos inventamosexpresiones nuevas, tan bonitas que parecen decirlo todo. Enrealidad, se trata de expresiones que usamos sin saber en el fondoqué estamos diciendo.En efecto: ¿quién fija los criterios de la calidad de vida? ¿Losjueces? ¿los políticos? ¿los psicólogos? ¿los sociólogos? ¿losfilósofos? ¿los economistas? ¿el Papa?. Aquí hay un grave peligropara la libertad: si dejo que otro fije los criterios de mi calidad devida, se acabó, soy ya un esclavo.Además: ¿cuáles podrían ser estos criterios? ¿el dinero? ¿lasalud? ¿la inteligencia? ¿la tecnología disponible? ¿los centroscomerciales? ¿el peso? ¿los títulos de estudios? ¿la edadpromedio que se vive en una cierta sociedad? ¿O tal vez habríaque mirar al número de divorcios, de abortos, de intentos desuicidio y de asesinato?Por último: ¿cómo fijar el nivel mínimo de calidad de vida, pordebajo del cual no valdría la pena vivir? Tal vez hay enteras115

El caso Terri Schiavo: un reto a la razón y a la libertadpoblaciones de África que no merecerían vivir si les aplicásemosnuestros criterios de “calidad de vida” y, sin embargo, quieren vivir:hay muchos más suicidios en los países escandinavos, donde lacalidad de vida es incomparablemente mejor, que en África. Estodebería llevarnos a reflexionar.3. Tercer argumento: “Pero ella había expresado el deseo demorir”.La cosa no es tan segura, pero vamos a concederlo.Sin embargo, hay que ver el contexto en el cual se expresa undeseo de este tipo. Es bastante natural que una persona en graveestado depresivo o bajo el peso de una condición particularmentedolorosa exprese el deseo de morir. Es muy probable también queun viejito, inmovilizado en una cama desde hace diez años,exprese en algún momento el deseo de morir. También que unamuchacha abandonada por el novio desee morir es comprensible.¿Correremos enseguida para ofrecerles una pistola o una soga?¿O trataremos de ayudarlos a encontrar razones para vivir? Éstees el punto: la razón medida de todas las cosas ¿puede dar a lagente una razón para vivir, cuando se esté en el dolor, en ladesesperación, en el abandono y la soledad? ¿Sabe ver el sentidode una vida humana cuando ha perdido todas las cualidades que lahacen normalmente deseable?La alternativa: una razón abierta al MisterioLa razón racionalista nos lleva hoy en día a esta paradoja: temultan si taladras un árbol sin permiso (porque todoscomprendemos la utilidad de un árbol); nadie te pide cuenta si“taladras” la vida de tu hijo abortándolo o la vida de un viejito con laeutanasia (porque nadie ya entiende para qué “sirve” un hijo nodeseado o un viejito desahuciado, es decir, la persona humana ensí).En cambio, la razón cuando es bien utilizada reconoce que en larealidad hay un sin fin de cosas que superan su capacidad decomprender. Dicho de otra manera: reconoce y acepta que larealidad es misteriosa. Hay cosas, fenómenos, hechos, aspectos116

El caso Terri Schiavo: un reto a la razón y a la libertadde la vida que no logramos entender por qué están ahí, pero estánahí, y la única actitud razonable es respetar este dato, porque larealidad y la vida no son lo que nosotros imaginamos oquisiéramos, sino lo que son: no las hicimos nosotros. Esta es lagran verdad que la razón racionalista quisiera olvidar.Es urgente recuperar la distinción que un gran filósofo del siglopasado, Gabriel Marcel, nos había sugerido: existen problemas yexisten misterios. El problema es algo que tarde o tempranodesaparecerá porque se puede resolver (por ejemplo,enfermedades como el sida o el cáncer, el problema de la inflacióno el estado colonial...); al contrario, hay situaciones que no sepueden resolver, sino sólo aceptar y buscar razones para vivirlas:la vejez, la pérdida de una persona querida, un coma irreversible,una enfermedad en su última fase. Sólo la razón concebida como“apertura” a la realidad, aceptada como algo que superainfinitamente nuestra capacidad de comprensión, nos permite unaactitud que ama, abraza, sostiene, conforta, comparte la condiciónde quien sufre, aun cuando no hay esperanza de mejoría alguna.No es un caso que hospitales y casas para la acogida de casosdesesperados de cualquier tipo hayan nacido dentro de la tradicióncristiana y tengan a menudo algún santo como su fundador.Libertad en peligroPero ¿qué ha pasado en el caso de Terri Schiavo? Una persona hasido secuestrada por el Estado a través de su magistratura. Elpadre y la madre, la hermana, millones de personas estabandispuestas a hacerse cargo de Terri. No se les ha permitido. Poreso se trata de un caso sin antecedentes (y crear antecedentes enel sistema jurídico estadounidense es muy peligroso): se haimpedido el ejercicio de la caridad. El Estado, en su rama jurídica,ha prohibido a sus ciudadanos que se hicieran cargo libremente dela salud, del bienestar, de la vida de Terri Schiavo. ¿Quién es elseñor Greer para tener más poder que un padre, una madre o unosamigos? ¿No es ésta una grave violación de los derechos de lapersona y una alteración deshumana del orden natural de lascosas?117

El caso Terri Schiavo: un reto a la razón y a la libertad¡Cuidado! Hemos creado y alimentado un monstruo que haempezado a devorarnos. En esta ocasión, el papá-estado ha tiradola mascara y ha revelado su verdadero rostro de padre-patrón, depadre-dueño, de padre-tirano.La edad moderna se había rebelado contra Dios porquesupuestamente era un obstáculo para la libertad del hombre. TerriSchiavo, con su sacrificio, nos ha ayudado a ver de nuevo conclaridad: el verdadero peligro para la libertad no viene de Dios, sinode un hombre y de un Estado que se creen dios.10 de noviembre de 2005(Intervención en el Diálogo Interdisciplinario organizado por elColegio de Ciencias de la PUCPR: “La muerte de Terri Schiavo: unreto a la razón y la libertad”).118

KOINONÍA2005/2006PRESENTACIÓNPRIMERA PLANACard. Renato Raffaele MartinoEl Compendio de la Doctrina Socialde la Iglesia 115VOCES DE NUESTRA IGLESIAMons. Félix Lázaro Martínez, Sch.P.Es la hora de sacudir la perezay la somnolencia 27Mons. Félix Lázaro Martínez, Sch.P.Siéntanse orgullosos de ser profesorescatólicos 32PERSONA Y SOCIEDADMons. Fernando Felices SánchezMemoria e Identidad 37Mons. Fernando Felices SánchezLa Familia en el Magisteriode Juan Pablo II 57Carlos DíazAutismo Existencial 82

Manuel MaceirasPaul Ricoeur: una lectura de lacondición del hombre contemporáneo 93DEBATESGiuseppe ZaffaroniPuerto Rico: tiempos peligrosos 111Giuseppe ZaffaroniEl caso Terri Schiavo: un reto a larazón y la libertad 113José Antonio Ullate FaboLa Verdad sobre El Código Da Vinci 119NO OLVIDARGiorgio VittadiniEl Infinito presente en la tragediade Nueva Orleáns 135Solidarnosc cumplió 25 años 137

Koinonía o communio (comunión) en la Iglesia primitivaindicaban no simplemente una vida en común, sino lasformas sociales nuevas que estaban naciendo comoresultado del nuevo modo de vivir: era la unidad delpueblo de Dios como hecho social, como forma deinstitución y estructura social nueva.Koinonía es el Anuario del Instituto de Doctrina Social dela Iglesia de la Pontificia Universidad Católica de PuertoRico, que presenta los textos completos de lasconferencias y los artículos producidos a lo largo de unaño académico: temas y voces diferentes, unidos por eldeseo común de servir a la comunidad cristiana y a lasociedad puertorriqueña.ISBN 0-9786841-0-9

S.E.R. Card. Renato Raffaele MartinoEl Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia S.E.R. Mons. Félix Lázaro Martínez, Sch. P.Es la hora de sacudir la pereza y la somnolenciaSiéntanse orgullosos de ser profesores católicosCarlos DíazAutismo ExistencialMons. Fernando Felices SánchezIdentidad y Memoria: la última obra de Karol WojtylaLa familia en el Magisterio de Juan Pablo IIManuel Maceiras FafiánPaul Ricoeur: una lectura de la condición del hombrecontemporáneoJosé Antonio Ullate FaboLa Verdad sobre El Código de Da VinciEdiciones IDSI

KOINONÍAANUARIO2005/2006INSTITUTODEDOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIAPontificia Universidad Católicade Puerto Rico

Giuseppe Zaffaroni, editorHan colaborado:Christine Cabello SchomburgJessica Maldonado RosarioMelvin Maldonado MontalvoEnid Miranda MatosAura Montes RodríguezDiseño de portada: Carlos Santos VelázquezPara informaciones o para pedir copias:Instituto de Doctrina Social de la IglesiaPontificia Universidad Católica de Puerto Rico2250 Ave. Las Américas Suite 536Ponce, Puerto Rico 00717-9997Tel. 787-841-2000 ext. 1264, 1280, 1282E-mail dsi@email.pucpr.eduwww.pionet.orgISBN 0-9786841-0-9

PRESENTACIÓNComo ha escrito Benedicto XVI en su Encíclica Deus caritas est,no se comienza a ser cristiano – y, por tanto, el creyente no datestimonio- por una decisión ética o una gran idea, sino por elencuentro con la Persona de Jesucristo, que da un nuevo horizontea la vida y, con ello, una orientación decisiva.Por eso tampoco la Doctrina social de la Iglesia debe serconsiderada como “una gran idea”, una ideología más o menosacertada, o un programa político más o menos realizable. LaIglesia es el acontecimiento de Jesucristo resucitado, presenteaquí y ahora, principio de una humanidad nueva que ha entradodefinitivamente en el mundo y en la historia. La Iglesia es, por lotanto, una vida nueva, un modo nuevo de sentir, de mirar, dejuzgarlo todo y de actuar; es el inicio de una comunidad donde seviven relaciones humanas nuevas: es comunión (en griego,koinonía). El término koinonía (o communio) en la Iglesia primitivaindicaba precisamente las formas sociales nuevas que estaban naciendocomo resultado del nuevo modo de vivir: era la unidad del pueblo de Dioscomo hecho social, como forma de institución y estructura social nueva.La Doctrina social de la Iglesia es fruto de la toma de conciencia yde la reflexión de la comunidad cristiana acerca de la experienciade vida nueva que Jesucristo ha traído y hace posible con supresencia continua. No es algo que se añada desde el exterior,sino que es una dimensión esencial que pertenece a la naturalezade Iglesia, realidad humana y divina, histórica y trascendente,“morada de Dios con los hombres” (v. Compendio de la DoctrinaSocial de la Iglesia, cap. II).Ésta es la razón por la cual Koinonía es ahora también el titulo delAnuario del Instituto de Doctrina Social de la Iglesia de la PontificiaUniversidad Católica de Puerto Rico, que ofrece los textos completos delas conferencias y los artículos producidos a lo largo de un añoacadémico: temas y voces diferentes, unidos por el deseo común deservir a la comunidad cristiana y a la sociedad puertorriqueña.5

En estas páginas, el Cardenal Renato Martino, Presidente delPontificio Consejo “Justicia y Paz”, nos introduce a la comprensiónde los elementos esenciales de la doctrina social de la Iglesia, enuna de las conferencias que ha dictado en la PUCPR, presentandoel Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, obra querecoge de modo sistemático la rica tradición del magisterio eclesialsobre este tema.Al mismo tiempo, en las homilías de Mons. Félix Lázaro, Obispo dePonce (v. Es la hora de sacudir la pereza y la somnolencia ySiéntanse orgullosos de ser profesores católicos) se encuentraun claro y fuerte reclamo a que la fe cristiana vuelva a ser unaexperiencia de vida encarnada en el presente de las circunstanciashistóricas.Durante el año académico 2005/2006, el Instituto de DoctrinaSocial de la Iglesia de la Pontificia Universidad Católica de PuertoRico, fiel a su Misión, ha ofrecido a la comunidad universitaria y ala sociedad puertorriqueña ocasiones privilegiadas para que lasenseñanzas pontificias sean conocidas, comprendidas, amadas yvividas (v. Identidad y Memoria y La familia en la enseñanza deJuan Pablo II de Mons. Fernando Felices).Atento a la realidad puertorriqueña, el Instituto ha propuesto juiciosacerca de las graves señales de crisis que está atravesando elsistema económico y político de Puerto Rico (v. Puerto Rico:tiempos peligrosos de Giuseppe Zaffaroni), sin olvidar lasexperiencias de cambios radicales, pero pacíficos, que el pueblocristiano ha protagonizado en su historia en otras partes del mundo(v. Solidarnosc cumplió 25 año), precisamente porque educadoen los principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia.Esta educación es una responsabilidad constante de la Iglesia y,de manera especial, de una Universidad Católica, que debe ayudara recuperar “el recto uso de la razón”, como nos está recordando amenudo Benedicto XVI, uso adecuado de una razón que no esenemiga del Misterio, sino que encuentra en Él la clave paracomprender lo que sucede (v. El infinito presente en la tragediade Nueva Orleáns de Giorgio Vittadini) y juzgar todos los intentos6

de reducir el valor inalienable de la persona humana (v. El casoTerri Schiavo: un reto a la razón de Giuseppe Zaffaroni) o detergiversar las verdades fundamentales del cristianismo (v. Laverdad de El Código da Vinci de José Antonio Ullate Fabo).Precisamente la verdad sobre el hombre está en el centro delanuncio cristiano. Hay un nexo histórico indudable entrereconocimiento de la dignidad de toda persona y Cristianismo: poreso, hoy, los que quieren defender seriamente el ser humano, susderechos y su destino, deben confrontarse también seriamente conla doctrina social de la Iglesia y su antropología cristiana (v.Autismo existencial de Carlos Díaz y Paul Ricoeur: una lecturade la condición del hombre contemporáneo de ManuelMaceiras).Benedicto XVI recientemente nos ha preguntado: “¿Cómo no darsecuenta de que precisamente desde el fondo de esta humanidadplacentera y desesperada surge una desgarrada petición de ayuda?”.Ofrecemos estas páginas a la comunidad universitaria, a la Iglesiay a toda la sociedad puertorriqueña, con la esperanza de quepuedan aportar un poco de luz a quien busca la verdad en estostiempos de gran confusión y, al mismo tiempo, sembrar un poco deinquietud y de deseo de acción en los corazones tentados por eldesaliento y la apatía.7