Carnaval de Guamote

CARLOS LEÓN COBOCarnavalde GuamoteEstudiohistórico-antropológicoSERIE ESTUDIOS

CARLOS LEÓN COBOCarnavalde GuamoteEstudiohistórico-antropológicoSERIE ESTUDIOS

Rafael Correa DelgadoPresidente Constitucional de la República del EcuadorMaría Fernanda Espinosa GarcésMinistra Coordinadora del PatrimonioErika Sylva CharvetMinistra de CulturaInés Pazmiño GavilanesDirectora EjecutivaInstituto Nacional de Patrimonio CulturalIván CastroDirector Regional 3Instituto Nacional de Patrimonio CulturalDirectorio del INPCIvette Celi| Delegada de la Ministra de Cultura, Presidenta del Directorio del INPCJosé Serrano| Ministro del InteriorGustavo Martínez Espíndola | Delegado del Ministro de Defensa NacionalHernán Ortega| Delegado de la Conferencia Episcopal EcuatorianaEduardo Crespo Román | Delegado de la Casa de la Cultura EcuatorianaRené Ramírez Gallegos | Secretario Nacional de la SENESCYTCoordinación INPC – Regional 3Elizabeth Solano| Coordinadora de PCICoordinación EditorialElena Noboa Jiménez| Directora de Transferencia del ConocimientoCuidado de la edición y corrección de estiloJuan Francisco EscobarWilma Guachamín CalderónProducciónDirección de Transferencia del ConocimientoInstituto Nacional de Patrimonio CulturalDiseñoDiagramaciónRicardo Novillo Loaiza Verónica TamayoFotografíaCarlos León CoboArchivo INPCImpresiónEdiecuatorialTiraje | 1000 ejemplaresQuito, 2011ISBN 978-9942-07-163-7Convenio de Cooperación Interinstitucional entre el Municipio del Distrito Metropolitano de Quitoy el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural

ÍndicePresentación 7Introducción 9Antecedentes 11Marco teórico 17Metodología 28Ubicación geográfica 31Demografía 34Composición étnica 35Educación 35Salud y acceso a servicios 36Organización social 38Producción 39Mercados 42Historia 43Breve caracterización general 44El Carnaval 45Breve historia sobre el Carnaval 50Características generales del Carnavalpresentes en Guamote 52Inversión del orden 52Lubricidad 54Fiesta del exceso 54Fiesta sagrada 56Elementos de origen hispánico 56El juego con agua, harina, polvo y huevos 57Las corridas de gallos 57

El gallo pitina 58El gallo enterrado 59Las corridas de toros 60Elementos indígenas 62Reciprocidad y redistribución 62La jocha 62El lunte 63La mesa o comida comunitaria 64El Carnaval de Guamote 67Historia y origen 69Formación de la fiesta de Carnaval en Guamote 70Período contemporáneo 73Reinicio del Carnaval en Guamote 73Celebración mestiza del Carnaval 74Modernización de la fiesta 74Actividades principales 75La elección del rey y sus embajadores 75La entrega de agasajosy la búsqueda de jochantes 76La entrega de jochas 77La exaltación y la coronación de los reyesdel Carnaval y sus embajadores 79Los albazos 81Las corridas de toros 82El desfile 84El entierro del Carnaval 85La devoción a San Carlos 86Personajes principales 94El rey y la reina del Carnaval 94Los embajadores y embajadoras 96Los priostes y jochantes 97El palacio y el palaciero 100El caballerizo 102La viuda del Carnaval 102El loa 104Alimentación 105Conclusiones 107Importancia para la comunidad 107Interpretación simbólica 108Interpretación social 109Bibliografía 111Anexo 115Programa de fiestas 117

7PresentaciónEn la actualidad, dentro de una modernidad globalizante, es necesaria laprotección y preservación de todos aquellos bienes que puedan considerarseparte del patrimonio cultural de una nación, más aún si este requerimientoya está estipulado dentro de sus mandatos constitucionales, como en elcaso de la República del Ecuador, donde la protección, disfrute y difusión delPatrimonio Cultural Inmaterial es un deber compartido del Estado y sus ciudadanos.El cumplimiento de esta responsabilidad además de garantizar lapermanencia en el tiempo de los bienes patrimoniales, fundamentalmenteayudará a fortalecer el sentimiento de identidad de la colectividad.El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural promueve el disfrute y difusiónde las diversas manifestaciones culturales que son constantementerecreadas por sus habitantes y se constituyen como depositarias de la heredadcultural como factor unificador del país.Dentro de este contexto, el Carnaval de Guamote. Estudio histórico-antropológicorevela el complejo entramado de esta fiesta y cómo ha influidoen la vida y cosmovisión de los habitantes de esta región. El Carnaval, através de sus expresiones y prácticas, tanto rituales como lúdicas, transmitidasy recreadas de generación en generación, despliega su contenidosimbólico, evidenciando la relación intercultural desde el entendimientode las prácticas diferentes.Inés Pazmiño GavilanesDirectora EjecutivaInstituto Nacional de Patrimonio Cultural

9IntroducciónLas fiestas tradicionales son actos rituales desarrollados en contextos espacialesy temporales determinados que, a través de elementos simbólicos,sociales y culturales, revelan y fortalecen los referentes identitarios de losmiembros de una comunidad. La importancia de estas celebraciones, yasean profanas o religiosas, justamente es fortalecer ese sentimiento de identidadcomunitaria y permitir su transmisión generacional, consolidando deesta manera la cohesión del grupo.La intencionalidad de este trabajo es explorar el valor cultural del Carnaval deGuamote, como un acto social y ritual, desde sus antecedentes históricos, lasactividades preliminares de la fiesta y su realización hasta su interpretaciónsimbólica, que revelará la cosmovisión local.Así, esta fiesta puede identificarse como una expresión cultural tradicional,recreada anualmente por la población de Guamote en una celebración sincréticaque fusiona elementos tanto andinos como hispánicos, al tiempoque infunde un sentimiento de identificación y pertenencia para los guamoteños.Por este motivo, y debido a sus contenidos simbólicos y significadosculturales, presentes en la fiesta e inherentes a esta comunidad, el Carnavalde Guamote forma parte de la categoría de los usos sociales, rituales y actosfestivos, perteneciente a los ámbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial,protegidos por la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio CulturalInmaterial, de la UNESCO.

10Carnaval de GuamoteEl reconocimiento, apropiación y difusión de esta fiestatradicional promueve el conocimiento y el respeto a ladiversidad cultural ecuatoriana.Con estos antecedentes, para el análisis del Carnaval deGuamote, el presente trabajo se ha dividido en tres capítulosque examinan esta celebración tradicional en diferentessecciones temáticas, aun cuando su desarrolloreal se manifieste como un hecho social integral.El primer capítulo ofrece los antecedentes históricos delCarnaval tanto en Europa como en América. En estasección, también se establecen los fundamentos teóricospara el posterior análisis de esta celebración, ademásde detallar la metodología y las técnicas utilizadas duranteel desarrollo de la investigación.Este apartado también define el desarrollo de la fiestamisma al presentar sus principales actividades y los personajesimportantes, actividades propias de la poblacióndurante la festividad, sus manifestaciones lúdicas ysus alimentos, hasta terminar con un análisis del protagonismosimbólico del Carnaval en la identidad de losguamoteños.Para finalizar, a manera de conclusiones se postulanalgunas ideas que dan cuenta de la dinámica que despiertala fiesta tanto en el sentido de pertenencia, comoen la interpretación simbólica y social a fin de tener unpanorama general de los complejos códigos simbólicosque integran el Carnaval.El segundo capítulo presenta la línea base general delcantón Guamote, que incluye datos geográficos, etnográficos,demográficos, educativos, de organización socialy de producción, entre otros, que serán importantespara determinar las particularidades de esta zona.El tercer capítulo incluye los antecedentes históricos dela celebración del Carnaval. Esta sección ofrece una detalladadescripción del la fiesta, desde su preparación, susparticipantes, caracterizaciones, manifestaciones ritualesy sincretismo religioso, examinando especialmente susparticularidades, como por ejemplo, el culto o devocióna San Carlos, factor determinante en la existencia y permanenciade la celebración del Carnaval en esta región.

C A R N A V A L D E G U A M O T EAntecedentesSERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 13El estudio de las fiestas populares en el Ecuador, y en este caso particular,el del Carnaval de Guamote, nos enfrenta al problema del sincretismo religioso-culturaldel que son producto las formas imperantes de la culturalocal, regional y nacional. En términos esquemáticos, este problema seríarelativamente simple de definir como una serie de grupos o culturas localesdiferenciados por una lengua y cultura, organizados en señoríos étnicosde diferente tamaño y poder, que son conquistados por una forma estatalaborigen (los incas) que no tiene el tiempo de modificar profundamentela estructura cultural de estos grupos antes de desaparecer por la llegadade los europeos.Con la Conquista y el establecimiento de la Colonia, el esquema empiezaa complicarse un poco más. Tenemos una cultura dominante, la hispánica,hasta la Independencia de nuestro país en 1822 y, bajo ella, un grupo de culturasdominadas: la de los grupos indígenas con sus culturas y su diversidad.Además, tenemos dos grupos –en formación durante los primeros años dela Conquista– que son también dominados: el de los criollos y el de los mestizos.Estos grupos o actores irán conformando, en su interacción con losanteriores, las particulares formas culturales locales y regionales.Con la conformación definitiva de estos grupos, se puede hablar de unacontradicción fundamental entre lo dominante hispano y los restantesgrupos de la pirámide colonial como fundamentalmente opuestos, aunquesujetos al juego de la construcción de hegemonías, alianzas y contradiccionesque implican el proceso político. Estos cuatro grupos se

14Carnaval de Guamoteencontraban a la vez en intercambio y competenciadurante el periodo colonial 1 . Así, se producían lascompetencias fundamentalmente entre pares deopuestos: por una parte lo hispano y lo criollo; porotra lo indígena y lo mestizo 2 .La Independencia, primero con el establecimiento dela República Gran Colombina y luego el de la Repúblicadel Ecuador en 1830, implicó un cambio de la estructurasocial y de las relaciones sociales imperantesentre grupos e individuos. Por otra parte, en términosculturales, implicó la eliminación de un factor cultural:el español o lo español 3 –entendiéndose su eliminacióndentro del proceso político y sociocultural futuro.Posteriormente, las relaciones durante el periodorepublicano responderían a las relaciones entre losgrupos criollos, indígenas y mestizos.Este cambio social implicaría también dos perdedores:los españoles expulsados de estas tierras y losindígenas, que continuarían estando en la base de laestructura de explotación. Así, a la larga, lo criollo y lomestizo conformarían la base de lo que puede llamarsela cultura ecuatoriana, relacionada con el estadoblanco-mestizo, conformado por las diversas formaslocales y regionales no indígenas.En el contexto republicano, la zona de Guamote y losinicios de las celebraciones del Carnaval nos refierenal sistema tradicional hacendatario imperante en lasierra ecuatoriana, que, puede decirse, se mantuvo sinmayores variaciones hasta las reformas logradas conla revolución liberal, pero que en su estructura básicacontinuó hasta el inicio de los procesos de reformaagraria en el país.En un contexto más cercano, las décadas de los sesenta,setenta y ochenta del siglo pasado significaron eldesarrollo de procesos inacabados de reforma agraria.Las comunidades de la zona tuvieron un papel1 Cfr.: Silvio Borseghini, Historia y métodos de la evangelización en América Latina, Quito, Institutode Antropología Aplicada, s. f., p. 36. La relación es indudablemente más problemática, pues desdeel endurecimiento de la política colonial del siglo XVII, creció la separación entre indios y españoles,criollos y mestizos, que caracterizará los siglos sucesivos. Este antecedente muestra cómo, inclusoen este periodo, las relaciones entre estos grupos presentaron variaciones, a veces descuidadas.2 Tal vez alguien podría señalar la ausencia del elemento africano en esta caracterización. No lo incluyopor no presentar relevancia con el caso particular de este estudio, que se desarrolla en la zonade Guamote, pero en términos generales, la relación del elemento afro se encuentra más cercanaa una caracterización similar a la del caso mestizo, aunque indudablemente con la gran particularidado diferencia que la esclavitud implicaba.3 En este apartado, no me refiero a que se termine el influjo de lo hispánico, lo que señaloes que, desde ese momento en adelante, no hubo prácticamente influencia de nuevos elementosculturales hispánicos, simplemente porque la relación se había roto al cambiar la estructura socialy de dominación.

SERIE ESTUDIOS 15importante en la lucha por la tierra y los programasestatales de los años setenta, como el Proyecto Guamote,tuvieron como centro este sector en donde sedesarrollaron procesos de entrega de tierras de antiguashaciendas a comuneros de esta zona.El proceso de reforma agraria en esta región implicólevantamientos y acciones de toma de posesión sobretierras asociadas al régimen de hacienda. Este procesode desestructuración de la hacienda tradicional y de disoluciónde los lazos que ataban a las poblaciones a lashaciendas significó el acceso a la tierra para muchas comunidadesy comuneros, pero también conllevó el desplazamientode grupos humanos a las grandes ciudadesy a zonas contiguas a los perímetros urbanos locales.En el caso de Guamote, este proceso de desplazamientosy de urbanización sería significativo para el aparecimientode celebraciones como el Carnaval con reyes (formade celebración indígena y hacendataria) y para el establecimientodel culto a San Carlos (también indígena).En un primer momento, los procesos de migracióninterna, desencadenados por la desestructuración yposterior desaparición de la hacienda tradicional, significaronla construcción de comunas o barrios urbanizados,cercanos a zonas de habitación tradicional blancomestiza,como en el caso de Guamote. La migraciónsignificó también el traslado de las celebraciones ofiestas tradicionalmente asociadas a la hacienda haciael espacio urbano. La desestructuración del sistema dehacienda también implicó el traslado de un sector importantede la población a las grandes ciudades de lacosta y de la sierra ecuatoriana, fundamentalmente aQuito y a Guayaquil, con el consiguiente establecimientode relaciones sociales y económicas, cuya movilizaciónse expresa durante el desarrollo de la fiesta 4 . Es asíque muchos de los reyes y embajadores de las fiestasson residentes de alguna de estas ciudades.Con respecto a la migración, tanto para los habitantesde Guamote como para aquellos de otras partes delpaís, Estados Unidos y España han sido principalmentelos destinos favoritos de los migrantes. En este caso,la posición económica alcanzada por algunos de ellosse ha expresado en la participación en la fiesta comoreyes y embajadores. Por esta razón, actualmente, lamayoría de estos personajes proviene de estos países.Por otro lado, es importante señalar que la preparacióny ejecución de la fiesta no es un tema individualsino familiar. Por este motivo, la realización de la fiestaes generalmente un esfuerzo conjunto de la familia.Este esfuerzo pone en juego las redes de parentescoreal, ritual o comercial del grupo familiar. Las redes4 Por ejemplo, los reyes y embajadores realizan visitas a estas ciudades para conseguir jochasque apoyen la realización de la fiesta. Existen también asociaciones de migrantes, correspondientesa estas zonas, que son especialmente activas en la presentación de candidatas a reina de las fiestas.

16Carnaval de Guamotede parentesco, además de las formas característicascomo la consanguinidad y la alianza, se respaldantambién en las formas rituales, como el compadrazgo,y en la construcción de relaciones o nexos mercantilesbásicos, entre todos los participantes, en una relacióncampo-ciudad y en la lógica del mercado o feria, quese materializa en Guamote.Históricamente, la zona de estudio ha estado sujetaa intervenciones de otros actores significativos,como la iglesia, dueña de importantes haciendasen esta región. Aunque su influencia y poder hanido disminuyendo paulatinamente, aún es un actorsignificativo en el área. Es así que la expresión de supoder puede verse reflejada en el edificio de la iglesiade Guamote; una estructura significativamentegrande y costosa para lo que era Guamote en losaños treinta, época en la que fue construida. Inclusohasta ahora, la Iglesia católica posee una estaciónde radio en la zona y la mayor parte de la poblaciónsigue siendo católica. Por lo tanto, debe ser consideradatodavía como un actor relevante.El área de Guamote ha estado sujeta también a la intervenciónde las ONG, que han auspiciado diferentesproyectos de desarrollo. Sus actividades han influenciadoen las prácticas culturales de la zona, especialmenteaquellas de las ONG auspiciadas por otras confesionesreligiosas, cuya influencia se ha expresado en los cambiosde credo religioso de algunas comunidades y en el abandonode algunas fiestas y celebraciones tradicionales.Estos eventos, como parte del proceso histórico delárea, nos conducen a un escenario o contexto actual,donde las relaciones de intercambio, sincronía y oposiciónsiguen desarrollándose, pero entre dos formasfundamentales: la cultura ecuatoriana blanco-mestizadominante, con sus variantes locales y regionales, y lacultura indígena. Las relaciones de intercambio, competenciay movilidad social entre un grupo y otrocontinúan existiendo y nutriendo o transformandoa unos y a otros. El intercambio o interacción de losgrupos es más fluido o complejo según la zona y suscaracterísticas históricas, especialmente en las distintaszonas límites o de contacto. En el caso de Guamote,nos encontramos con una de esas zonas límiteo de mayor contacto cultural, donde se percibe unarelación de intercambio o interdependencia 5 entre loindígena y lo mestizo, actualmente fluida y observableen su principal fiesta: el Carnaval.5 Cfr.: Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, Cayambe, MLAL / Abya-Yala,1989 y Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, Quito, CCE, 1991, pp. 123-124.“Interdependencia – Característica del hecho social, según la cual dichos hechos influyen unosa los otros y viceversa. La dialéctica materialista la explica por la “ley de acción recíproca: todo influyesobre todo”. Esto es algo que debe considerarse en las dinámicas culturales actuales e históricas, aunque,como es obvio, generalmente el grado de influencia suele ser mayor del grupo dominante al dominado.

SERIE ESTUDIOS 17Marco teóricoEn el presente trabajo, como punto inicial y principalde esta propuesta, se acudirá al concepto de hechossociales totales propuesto por Marcel Mauss 6 . El enfoquede este autor es aplicable al caso de las fiestas deCarnaval de Guamote pues define los hechos socialestotales como “Actos colectivos en los cuales se expresantodas las relaciones existentes en una sociedad.Todos los elementos que la constituyen y los vínculosque existen entre ellos” 7 .En el caso particular de las fiestas de Carnaval de Guamote,es pertinente el uso de esta categorización ya queen ellas se expresan las principales relaciones políticas,económicas, religiosas y sociales del área cultural de estaregión. Esto es, el Carnaval es un hecho social total, debidoa que dentro del espacio cultural y urbano llamadoGuamote, su celebración cumple dichas funciones.Este estudio inicia con la fiesta pues es el hecho o eleje que va a articular las diferentes partes implicadasen la investigación. El trabajo, como está planteado,6 Marcel Mauss, Sociología y antropología, Madrid, Taurus, 1981, p. 160.7 Ibídem, p. 160.

18Carnaval de Guamotedebe tomar en cuenta el análisis de los símbolos dela fiesta. Por esta razón, define a la fiesta de Carnavalcomo un hecho social total donde se manifiestano expresan una serie de símbolos. De acuerdo conTurner, un símbolo es aquella “cosa que, por acuerdogeneral, se considera tipificación o representación oevocación natural de otra por poseer cualidades análogaso por asociación real o de pensamiento” 8 .En tal sentido, siguiendo las ideas de Turner y con relacióna la investigación, se considera a los símboloscomo parte del proceso social, que se relacionan conotros acontecimientos. Por este motivo, con fines teóricosy de conformidad con este autor; serán consideradossímbolos los objetos, actividades, relaciones,acontecimientos, gestos y unidades espaciales en unasituación concreta dada. Para este estudio, tal acontecimientoserá la fiesta de Carnaval de Guamote.Así, de acuerdo con Turner, en el Carnaval de Guamotese pueden inferir la estructura y las propiedades delos símbolos presentes a partir de tres clases de datos 9 :• forma exterior y características observables;• interpretaciones de especialistas y neófitos;• contextos significativos deducidospor el antropólogo.Los símbolos deben ser analizados con relación a doscontextos: uno dado por el campo de acción en quese desenvuelve o del que forma parte y otro por elcontexto cultural del que forma parte 10 .Hasta este momento, la fiesta ha sido caracterizadacomo un hecho social total, en el que existen o se expresansímbolos que son condensaciones de significado yque cumplen funciones estructurantes dentro del procesosocial o hecho social total, como la fiesta de Carnaval.Pero estos símbolos son la expresión de lo que se consideracomo el ethos y la cosmovisión de los habitantes deun espacio o área cultural, como la de Guamote.El ethos y la cosmovisión de los guamoteños se expresaen esta fiesta y a través de ella. Aunque esta festividadno es su única expresión cultural, es su escenarioideal como expresión colectiva. De acuerdo conGeertz, el ethos de las personas es “el tono, carácter ycalidad de su vida, su estilo y modo moral y estético;es la actitud básica hacia sí misma y hacia su mundoque la vida refleja” 11 .8 Víctor Turner, “Los símbolos en el ritual Ndembu”, en Segundo E. Moreno Yánez y Marco Vinicio Rueda,Cosmos, hombre y sacralidad, Quito, Abya–Yala, 1995, p. 24.9 Ibídem, p. 24.10 Ibídem, p. 53.11 Clifford Geertz, “Ethos, visión del mundo y análisis de los símbolos sagrados”, en Segundo E. MorenoYánez y Marco Vinicio Rueda, Cosmos, hombre y sacralidad, Quito, Abya–Yala, 1995, p. 92.

SERIE ESTUDIOS 19De la mima manera, su visión del mundo, comoGeertz la define, es “la imagen que ellas tienen sobrela manera de que son las cosas en la realidad, su conceptode la naturaleza, de sí misma, de la sociedad” 12 .Sin embargo, en este trabajo, el problema radica enque la sociedad va a ser entendida como un área culturalcoincidente con el área urbana de Guamote ycon su entorno territorial que conforman la parroquiadel mismo nombre. De esta manera, a través dela fiesta, la investigación intentará exponer esa visióndel mundo, estudiada con relación a un espacio urbanoespecífico, que es Guamote, su fiesta y su procesode constitución.Hay que añadir que en el plano simbólico, la visióno conocimiento de un símbolo o signo que un individuotiene, sea cual sea su especialidad o conocimiento,no abarca y no puede abarcar la totalidadde significados condensados en él. Por tanto, los significadoscomprendidos en los niveles discursivos yrituales tampoco pueden ser agotados por los especialistas.En esto también reside la efectividad del símbolo,en el caso de la fiesta del Carnaval en Guamote,el de actuar o estar representada en diversos nivelessociales, de conocimiento y simbolización dentro delos miembros del área cultural guamoteña 13 .A continuación, se determinarán algunas característicasgenerales de la fiesta y, en particular, de las fiestasde Carnaval. Se dice que la fiesta es una “conmemoracióncolectiva del día de un santo o de un acontecimientohistórico, acaecido en “fecha fija” o enfecha movible. […] la fiesta es un conjunto orgánicode varias manifestaciones a la vez; mejor dicho es uncomplejo” 14 .La fiesta es ante todo una celebración gozosa; es, enese sentido, un ritual o conjunto de rituales lúdicos.Además, habría que definir a la fiesta como una temporalidady espacialidad distinta, en la que se expresan,de forma condensada y ritualizada, varios elementossignificativos en la vida de las comunidades.Así, la forma de vivir la fiesta, la construcción del espaciopúblico y privado y el espacio donde se concentra lafiesta mostrarán seguramente una dinámica distinta ala normal o cotidiana. En esta dinámica distinta se expresanlos elementos que constituyen una realidad socialy comunicativa. Es decir, dentro de ella, se encuentrantanto el contexto simbólico festivo como el social.12 Ibídem, p. 92.13 Federico Bossert y Diego Villar, “Un problema de simbolismo: las máscaras y los muertosentre los Chané”, en Guillermo Wilde y Pablo Schamber (comps.), Simbolismo, ritual y performance,Buenos Aires, 2006, p. 79.14 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, p. 91.

20Carnaval de GuamoteEsto permite fortalecer la afirmación básica de estemarco teórico de que la fiesta de Carnaval es un hechosocial total, según los describe el concepto de Mauss 15 .El Carnaval es una fiesta asociada a los cultos de lasantiguas religiones, anteriores a las teologías y cosmogoníasgriegas y romanas, y quizá más antigua que loscultos egipcios. Sin embargo, a pesar de estas relacioneso coincidencias con ritos y religiones olvidadas, esimportante no perder la perspectiva de que cuandose trata de manifestaciones contemporáneas, las interpretacionesprimero deben hacerse sobre la basede procesos históricos verificables e interpretacionesculturales que den cuenta del contexto cultural actualen primera instancia 16 .No obstante, es desde el Renacimiento en que el Carnavaltoma de la cultura popular el sentido concretode cambio de orden, creando nuevos sentidos y reafirmandolos anteriores 17 . En el Siglo de Oro se utilizaba laexpresión Carnestolendas (Negación de la carne > Seha de dejar la carne) para referirse a esta celebración.Así, desde tiempos del Arcipreste de Hita, se hablaba deCarnal (se puede comer carne) en contraposición conCuaresma (como sinónimo de abstinencia) 18 .Estas distintas etimologías cuajaron en la lengua italiana,de la cual deriva el término Carnaval, usado en elcastellano desde el siglo XVIII. Pero la palabra Carnestolendasfue el término más frecuente para referirse altiempo de Carnaval durante mucho tiempo en tierrasde habla hispana 19 . El Carnaval en cuanto a celebraciónen nuestros países no puede ser entendido sino apartir de su indudable vinculación con las festividadesreligiosas, especialmente con el Miércoles de Ceniza,donde inicia la Cuaresma. De hecho, su relación con laCuaresma cristiana ha definido varias de las particularidadesdel Carnaval en nuestros pueblos.Por lo tanto, en su desarrollo confluyen las relaciones delo sagrado y lo profano, que durante las fiestas o celebraciones,se expresan de diferentes formas de acuerdocon la zona del país. El Carnaval como celebración ennuestro país tiene un origen eminentemente occidental,pese a que muchos autores han señalado su caráctersincrético con ciertas celebraciones indígenas. Pero15 Marcel Mauss, Sociología y antropología, p. 160.16 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, Madrid, Taurus, 1989, pp. 19-21.17 Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de François Rabelais,Madrid, Alianza Editorial, 1998, pp. 23-25.18 Luis Maldonado, Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico, Madrid, Ediciones Cristiandad,1975, pp. 17-18.19 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, p. 39.

SERIE ESTUDIOS 21de acuerdo con la visión de Ruth Moya, estas relacionesdeben establecerse con respecto a la particularidad dela zona y a la celebración estudiada 20 .Es difícil establecer hasta donde llegan los elementosindígenas presentes en la celebración del Carnaval,su naturaleza e integridad precisa, debido al procesode destrucción y desestructuración sufrido por laspoblaciones aborígenes de lo que hoy es el Ecuador,primero con la invasión y conquista incásica y luegocon la conquista española y el proceso posterior dela Colonia. Para explicar mejor estos procesos en lacultura puruhá, podemos considerar aplicable el planteamientousado por Dussel para caracterizar otrasdos culturas prehispánicas.antihistórica, en la que el ritmo ritual, la realidadtrascendente de los arquetipos divinos regulan,sacralizando, las acciones cotidianas 21 .Los procesos de conquista implicaron la eliminaciónde algunas de las características y particularidades delos grupos que componían el pueblo puruhá, de losque, según fuentes históricas, el de los guamotes 22 erauno de los existentes aún en la Colonia. Este grupo,como el resto de integrantes de este pueblo, tenía supropia lengua y cultura, distintas al actual quichua y ala cultura inca. Esto se evidencia en la referencia queRueda hace sobre el primer Sínodo Quitense de 1594,que se refiere explícitamente a la lengua puruhá 23 :El “núcleo ético-mítico” de estas civilizaciones eshoy bien conocido por la filosofía de la religión.Son comunidades agrícolas (o guerreras en elcaso de los aztecas, por ejemplo), altamentesincréticas, donde los dioses ctónicos (en tornoal culto de la Terra Mater y la Luna) se mezclancon los uránicos. En fin, una concienciaPor la experiencia nos consta en nuestro obispado,la diversidad de lenguas que no tienen nihablan la del Cuzco, ni la aymara, y que paraque no carezcan de la doctrina cristiana es necesariohacer traducir al catecismo y confesionesen las propias lenguas. Por tanto conformea lo dispuesto en el Concilio Provincial último,habiéndonos informado de las mejores lenguas20 Ruth Moya, “Simbolismo y ritual en el Ecuador andino”, Pendoneros, Otavalo, Instituto Otavaleñode Antropología - Editorial Gallocapitán, 1981, pp. 54, 55.21 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, México, Siglo XXI, 1992, p. 38.22 Juan de Velasco, “La historia del Reino de Quito”, en Diego Iturralde, Guamote: campesinos y comunas,Otavalo, Colección Pendoneros - Instituto Otavaleño de Antropología, 1980, p. 185.23 Ibídem, p. 185.

22Carnaval de Guamoteque podían hacer esto, nos ha parecido cometereste trabajo y cuidado a Alfonso Núñez deSan Pedro y a Alonso Ruiz para la lengua de losllanos y tallanas; y a Gabriel de Minaya, presbítero,para la lengua cañar y puruhá 24 .En el caso del área de Guamote, encontramos elementosprehispánicos sincretizados con elementos deorigen hispánico, elementos que sufrieron un procesode apropiación y resignificación por parte de los gruposindígenas y mestizos de la zona. Esto se explicaríasi consideramos las siguientes características del procesoreligioso y de evangelización en nuestros países:Por desconocimiento y por la rapidez con queel conquistador destruyó las estructuras dela civilización y del “núcleo ético-mítico” de lascivilizaciones prehispánicas, no se produce ellento pasaje (pésach-pascua) de un “núcleoético-mítico” pagano a la aceptación del “focointencional” cristiano (la fe), como acaeció, porejemplo, con la comunidad comprendida en elImperio greco-romano. Se produjo una ruptura,un corte radical, una aniquilación del corazónde las antiguas civilizaciones. Se impidió así unanormal y auténtica evangelización.Sin embargo, si se observa bien la situación,se deberá admitir que las comunidades indiasprivadas de los últimos contenidos de su civilización,debían desaparecer inevitablementecomo grupos culturales para asimilarse, tarde otemprano, en la cultura y civilización superiorque las invadía. Esta es la realidad, e indirectamentela evangelización se realiza ininterrumpidamentey de una manera cuasi necesariaa través de los siglos XVI al XVIII. Poco a poco,privadas las comunidades indias de sus últimoscontenidos -como he dicho- fueron adoptandola civilización hispánica, a veces; otras, en cambio,aceptaron por conversión el “foco intencional”(la fe cristiana), al nivel cultural que les erafactible aprehenderlo, comprenderlo 25 .Es importante señalar que la “desaparición cultural”,como la entiendo y como creería que la entiendeDussel, se da en la pérdida y destrucción de la mayorparte del núcleo original de las culturas americanas.Este proceso dará como resultado una hispanizacióno una cristianización de estos grupos, entendidacomo la incorporación de estos elementos con lo quequedó de su cultura original, produciendo las actualesformas culturales indígenas en nuestros países.24 Ibídem, p. 185.25 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, p. 79.

SERIE ESTUDIOS 23Iturralde señala que “una de las características básicasde la sociedad indígena es el de ser una sociedad netamenteagraria, por lo cual sus ciclos reproductivosy sociales principales están relacionados con el cicloagrario. Llama la atención la ‘coincidencia’ entre lamaduración de los cultivos y los días de fiesta (Carnaval,Domingo de Ramos, Jueves Santo, Corpus Christi),para lo cual se siembran las ‘traviesas’ o cultivosadelantados” 26 . Y exactamente, estas coincidenciasno son casuales sino que responden a una intencionalidaden la que las mediaciones y “las paraliturgiasse proponían suplir el desajuste de las celebracioneslitúrgicas cristianas con el ritmo agrícola indígena y elciclo anual de sus festividades religiosas. La creaciónde estas paraliturgias, en la intención del misionero,tenían que sustituir las celebraciones tradicionales” 27 .Sin embargo, en algunos casos dieron un resultadodistinto, como la generación de fiestas populares quemanifestaban estas mediaciones y formas paralitúrgicasparticulares, por ejemplo, las fiestas de Guamote.Como conclusión, al nivel de las “mediaciones”,podemos decir que la misión de América Latinafue sustancialmente la introducción de lasacramentalidad católica de tipo hispánico,aceptando -en el plano de las paraliturgias ylas devociones populares- un amplio margen ala acumulación y mezcla de las “mediaciones”prehispánicas 28 .Principalmente, esta acumulación de mediacionesprehispánicas es la que daría como resultado las particularesformas de religiosidad popular que encontramosen nuestros países, pues, pese al proceso dedominación, el proceso cultural nunca es unívoco.En el trabajo propuesto, los análisis sobre la fiesta,especialmente los del Carnaval, se establecerán conrelación a conceptos como el de proceso histórico,entendido como los sucesos temporales en los cualesy por los cuales ha aparecido un fenómeno; en estecaso específico, la celebración del Carnaval. La idea deproceso, en el aparecimiento de esta fiesta, ubicará aeste fenómeno dentro de una idea de proceso históricoparticular. Esto es, dentro de un espacio culturalentendido como un “área que posee cierta homogeneidadcultural y, por ende, una personalidad que ladistingue” 29 , junto con los sucesos históricos determinadosque incidieron en el aparecimiento y desarrollode esta fiesta en la zona urbana y rural de esta área.26 Diego Iturralde, Guamote: campesinos y comunas, p. 189.27 Silvio Borseghini, Historia y métodos de la evangelización en América Latina, p. 46.28 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, p. 76.29 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, p. 31.

24Carnaval de GuamoteEse proceso histórico brindará pistas sobre lo que hasido el proceso de construcción de la ciudad y sobrela creación de sus referentes, es decir la construcciónde un ethos y una cosmovisión. Este trabajo suponeque esta celebración es un referente importante parala población de la zona y, por tanto, un elemento significativode la visualización que los habitantes hacende su ciudad y de sí mismos.Esta suposición permitirá determinar algunas nocionesde cómo identifican su ciudad y, por tanto, cómose identifican ellos a través o desde esta relación. Elproblema de identidad será pues fundamental en estetrabajo, ya que la fiesta de Carnaval es, según algunosguamoteños, uno de los principales referentes deidentidad con su ciudad.En este mismo sentido, se considera que la fiesta deCarnaval, que está relacionada con este hecho, tambiéncumple funciones muy importantes. Así, el Carnaval esprincipalmente el hecho colectivo donde se expresan deforma pública los referentes de identidad y es el principalsuceso desde donde los guamoteños narran a su ciudaden la actualidad, además de cumplir las funciones socialesde integración colectiva para sus habitantes.El trabajo sobre identidad urbana plantea muchos problemas.Uno de estos, tal vez el primordial, sea la formaen la que se definen las nociones o referentes principalesque existen dentro de la identidad urbana específicade una población en particular, dada su heterogeneidad.En este estudio, el establecimiento de estos referentesse hace a través del trabajo sobre los puntos devista ciudadano y las formas de evocar a la ciudad, basadoen los conceptos de Armando Silva 30 . Pero el trabajosobre las evocaciones y los puntos de vista ciudadanoson usados también para establecer esos referentes deidentidad, además de la existencia de una memoria colectivay una tradición oral ligada a los principales referentesde identidad de los guamoteños 31 .De esta manera, en esta memoria colectiva y en la tradiciónoral conservada, se expresan los referentes deidentidad ciudadanos, la cosmovisión de la ciudad y lade sus habitantes; en definitiva, una identidad urbanaespecifica. Esto es, como lo afirma Portal 32 , “la identidadde un grupo urbano, al igual que cualquier otrogrupo social, se construye necesariamente a partir deuna forma de mirar al mundo” 33 . Portal, que sigue lapropuesta de memoria colectiva de Basttide, continúay define este hecho como:30 Armando Silva, Imaginarios urbanos, Bogotá, Siglo XXI, 1994, p. 73.31 Ibídem, p. 73.32 Ana María Portal, “La cuestión de la identidad urbana: una reflexión teórica”,Lecturas de Antropología Urbana, vol. IV, U.P.S., 2000.33 Ibídem, p. 59.

SERIE ESTUDIOS 25Un proceso en donde los recuerdos que retieneun grupo se estructuran por pedazos –materialesy simbólicos– de historia vivida y resignificadacontinuamente, de construcciones individualessocializadas, de refuncionalizaciones mediante lacreatividad de la tradición oral, de la significaciónde los objetos materiales que rodean al grupo, yde la invención de nuevos procesos 34 .Esta investigación coincide con Ana María Portalal reconocer que tanto la cosmovisión de la ciudadcomo la de sus habitantes se expresan en la memoriacolectiva y en la tradición oral urbana. Estos referentesserán considerados como componentes de la cosmovisiónde los guamoteños. Portal explica este conceptode la siguiente manera:La cosmovisión, abordada como uno de losparámetros de identidad, está conformada poruna compleja red de elementos tejidos en tiemposy espacios sociales, no necesariamente demanera armónica, pero que en conjunto sonútiles para explicar y aprender el sentido de lasacciones que el grupo en cuestión realiza hoy 35 .La autora también considera que otra forma de expresiónbásica de la cosmovisión urbana se realizaa través de la religiosidad popular y, por tanto, de lafiesta religiosa popular. En este caso y en este trabajo,se reconocen estas dos manifestaciones como expresionesbásicas de esta cosmovisión. En consecuencia,la fiesta de Carnaval se revela como una expresión dela cosmovisión de los guamoteños y de la ciudad deGuamote. Esa expresión comprende manifestacionesno sacras o cívicas y rituales religiosas, tanto de lo religiosopopular como de la religiosidad institucional.Estas expresiones involucran rituales religiosos entendidosaquí como “los medios prescritos de ejecutaractos religiosos” 36 y ceremonias entendidas como“cierto número de rituales trabados y relacionados entresí, ejecutados en un tiempo dado” 37 . En un sentidomás general los rituales se definen como una “practicasocial repetitiva, formalizada y especial que permiteordenar, recrear, reproducir y actualizar las practicassimbólicas y las relaciones sociales en un tiempo y unespacio prefijados y reconocidos socialmente” 38 .34 Ibídem, p. 63.35 Ibídem, p. 60.36 Ralph Beals y Harry Hoijer, “Religión”, en Fernando Botero y Lourdes Endara, Mito, rito y símbolo, Quito,Ed. Abya–Yala, 1995, p. 44.37 Ibídem, p. 44.38 Ana María Portal, “La cuestión de la identidad urbana: una reflexión teórica”, p. 68.

26Carnaval de GuamoteAnteriormente se había señalado que la identidad urbanase consideraba una expresión de una cosmovisiónparticular. No obstante, en este estudio, el concepto utilizadode identidad será manejado en dos instancias.La primera enfatizará su naturaleza procesual, es decirla identidad será considerada como un proceso;un proceso en construcción permanente. Esta primeranoción será especialmente útil para abordar lacuestión del proceso de construcción de identidadde los guamoteños.En este primer segmento, es importante además tomaren cuenta que, en la celebración de la fiesta deCarnaval, como fiesta principal, también se expresay se reproduce esta identidad a nivel generacional. Sila identidad es un proceso en construcción, se puedepensar o suponer que las identidades, o más bien lasligeras modificaciones o cambios que sufre esta duranteeste proceso, pueden ser al menos seguidos enel ámbito generacional donde seguramente, dentrode una base común, se expresarán estas variaciones.En la segunda instancia o noción, se considera a laidentidad como un performance, es decir como unamáscara, una etiqueta o marca que adopta el individuoal enfrentarse o interactuar con otros individuoso grupos. En un nivel colectivo, los elementos quecomponen la fiesta pueden considerarse como unapuesta en escena de una identidad colectiva y ciudadana.En este sentido, este hecho es identificable ysusceptible de análisis. En consecuencia, el estudio deeste aspecto permitirá conocer mejor la identidad delos guamoteños o, por lo menos, algunos de los elementosque la componen o constituyen.Al ser la ciudad un espacio en donde se producenintercambios tanto materiales como simbólicos y alser la fiesta un momento y temporalidad en la que amenudo se condensan elementos significantes, es posibleanalizarlos y establecer los principales elementossignificativos presentes en la celebración. En este sentido,considerando a la fiesta como un hecho socialtotal en el que se expresan la cosmovisión de una ciudady su identidad, esta última es identificable comouna puesta en escena, donde se revelan los principaleselementos socioculturales del grupo.Las fiestas de Carnaval en la zona de Guamote forman,por tanto, parte de un proceso histórico culturalde construcción, proceso que, además de tener un carácterinterétnico, es parte importante del PatrimonioInmaterial o Intangible del cantón Guamote, entendidosegún la definición adoptada por la Unesco, que sepresenta a continuación:Los usos, representaciones, expresiones, conocimientosy técnicas -junto con los instrumentos,objetos, artefactos y espacios culturales que lesson inherentes- que las comunidades, los gruposy en algunos casos los individuos reconozcan

SERIE ESTUDIOS 27como parte integrante de su patrimonio cultural.Este patrimonio cultural inmaterial, quese transmite de generación en generación, es recreadoconstantemente por las comunidades ygrupos en función de su entorno, su interaccióncon la naturaleza y su historia, infundiéndolesun sentimiento de identidad y continuidad ycontribuyendo así a promover el respeto de ladiversidad cultural y la creatividad humana. Alos efectos de la presente Convención, se tendráen cuenta únicamente el patrimonio culturalinmaterial que sea compatible con los instrumentosinternacionales de derechos humanosexistentes y con los imperativos de respeto mutuoentre comunidades, grupos e individuos y dedesarrollo sostenible” 39 .El subrayado de la cita anterior es nuestro; recalca laparte que tiene mayor relación con el Carnaval deGuamote como patrimonio intangible. De esta manera,siguiendo los ámbitos definidos en la mencionadaconvención, esta celebración formaría parte deltercer ámbito correspondiente a usos sociales, ritualesy actos festivos.Los ámbitos definidos en la convención son lossiguientes:a. Tradiciones y expresiones orales, incluidoel idioma como vehículo del patrimoniocultural inmaterial.b. Artes del espectáculo.c. Usos sociales, rituales y actos festivos.d. Conocimientos y usos relacionadoscon la naturaleza y el universo.e. Técnicas artesanales tradicionales 40 .La intención de las siguientes páginas es ofrecer algode luz al conjunto de elementos y relaciones sociales,económicas y religiosas (rituales), expresadas en estasfestividades. Estos elementos, presentes en el Carnavalde Guamote, lo hacen merecedor de ser declaradopatrimonio inmaterial y, por tanto, merecedor de lasalvaguardia necesaria, establecida en esta declaracióny debe ser entendida como “las medidas encaminadasa garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial,comprendidas la identificación, documentación,investigación, preservación, protección, promoción,valorización, transmisión –básicamente a travésde la enseñanza formal y no formal– y revitalizaciónde este patrimonio en sus distintos aspectos” 41 .39 Unesco, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, París, Unesco, 2003, p. 2.40 Ibídem, p. 3.41 Ibídem, p. 4.

28Carnaval de GuamoteMetodologíaLa orientación teórica del trabajo de campo partió deuna investigación participativa, sustentada en la recopilaciónde información sobre la tradición oral, relacionadacon la fiesta de Carnaval en Guamote. Estetrabajo principalmente se basa en las entrevistas realizadasa los informantes calificados, relacionados conla fiesta o con conocimiento de la historia y costumbresde Guamote, pero la información recolectada hasido contrastada además con el trabajo desarrolladoen talleres con grupos de jóvenes, mujeres, ex reyes yembajadores de la fiesta.Sin embargo, como todo trabajo que quiere pasar dela tradición oral recopilada a un trabajo de historiaoral, la información y los testimonios recopilados fueronprimero contrastados entre sí y también contrastadoscon la información documental e histórica disponible.En este proceso, la autoridad del informantey el juicio del investigador fueron los criterios fundamentalespara definir o reconstruir los datos.Es necesario aclarar que, como todo fenómeno social,la fiesta está también marcada por relaciones depoder y por diversos discursos que, ya sea por interéso por procesos de cambio cultural, inciden en laelección de una posición. Por este motivo, también esimportante considerar que, al ser la tradición oral unaforma individual de apropiación de la historia, en ellainciden la posición e interés de los sujetos y, por tanto,resultan en la existencia de discursos múltiples, alrededorde la fiesta, en este caso del Carnaval de Guamote.El trabajo etnográfico implicó la aplicación de estrategiasvinculadas a la investigación participativa, a fin deintegrar a la comunidad y a sus miembros en las actividadesdesarrolladas y la significación socioculturalparticular de la localidad.El perfil de los informantes se basó en el criterio básicodel reconocimiento social del informante como especialistay autoridad en el tema. Además, se tomó encuenta, como otro criterio fundamental para considerarloscomo sujetos entrevistables, el hecho de haberprotagonizado como embajador o rey en el Carnaval.Finalmente, la autoridad y la especialidad local fueronotros de los criterios utilizados para seleccionar a losinformantes, aunque es importante anotar que el levantamientode información y registro de datos tambiénincluyó informantes no calificados.Las técnicas aplicadas para desarrollar está investigaciónfueron:• la observación directa, semiestructurada y noestructurada;• entrevistas a informantes calificados y no calificados;• talleres o grupos focales.

SERIE ESTUDIOS 29La temática manejada en los talleres fue:1. La identificación de los actores sociales involucradosactualmente en la fiesta de Carnaval:organización y actividades. Se realizaron dostalleres o reuniones.2. La historia oral y los cambios de la fiesta de Carnavalen Guamote. El taller se realizó con informantescalificados socialmente como especialistas.3. La significación de la fiesta estudiada para lapoblación de Guamote: continuidad y cambio.Los talleres se realizaron con grupos de jóvenes:un grupo de varones y otro de mujeres.4. La validación social de la información disponible:la fiesta como un hecho social total, las actividadeseconómicas, culturales y sociales relacionadascon la fiesta.El objetivo de los talleres, además de la recopilaciónde información, fue llevar a cabo una socializaciónque revitalizara el conocimiento de la tradición a travésde la participación de la población en los talleres.• Dos reuniones de sensibilización e información ala comunidad sobre la temática.Las técnicas utilizadas para la investigación se complementaroncon los siguientes procedimientos deinvestigación rápida:• En el trabajo de campo se utilizaron técnicasde observación rápida o técnicas RAP (RapidAnthropological Procedure). Esta técnica de observaciónse concentra en pocos temas específicosy tiene objetivos concretos. Está orientadaa detectar aspiraciones y necesidades de lapoblación con respecto al riesgo del bien inmaterialinvestigado (festividad salasaca), así como losposibles comportamientos, actitudes y prácticasfrente a los trabajos a realizarse y las recomendacionessobre como preservar el bien, fortaleciendolos sistemas de reproducción socioeconómicorelacionados con el desarrollo local. En este nivel,fueron prioritarias las entrevistas a informantescalificados de la zona (dirigentes, gente que hizola fiesta, etc.) 42 .• Finalmente, se aplicó la técnica REA (Rapid EthnographicAssessment), que al igual que las anteriores,prioriza la observación de temas concretos,relacionados con el entorno material y simbólico42 Susan Scrimshaw y Helena Hurtado, Procedimientos de asesoría rápida (RAP): enfoquesantropológicos para mejorar la efectividad de los programas, Los Ángeles, Univ. de las ONU/Unicef/UCLA, 1994, pp. 30-35.

30Carnaval de Guamotedel poblador, a través de entrevistas informales ysemiestructuradas a individuos diversos (quienesno necesariamente ocupan un nivel preponderanteen la población) 43 .Los instrumentos utilizados para el registro de la aplicaciónde las técnicas utilizadas fueron:• guía de observación;• guía de entrevista;• cuestionarios de preguntas abiertas y cerradas;• registro de apuntes (diario de campo);• ficha de registro (establecida por el INPC);• fotografía;• audio y video;• georeferenciación.43 Cfr.: Ibídem, pp. 46-51. Los RAP y REA son procedimientos de asesoría rápida que permitenla vinculación de técnicas cualitativas y cuantitativas con la finalidad de proporcionarun acercamiento más objetivo a las poblaciones.

32Carnaval de GuamoteGuamote es una zona fundamentalmente agrícola de la provincia del Chimborazo,con una alta población indígena

SERIE ESTUDIOS 33La mayor parte del territorio de Guamote se encuentrasobre los 2800 msnm. La temperatura media es de13,7 °C. El invierno, húmedo y frío, normalmente vade octubre a mayo, mientras que el verano, definidocomo cálido seco y ventoso, va de junio a septiembre.En la tabla inferior se presentan algunos datos climáticosdel área de Guamote.Tabla 1. Factores climáticos del cantón GuamoteFactores climáticosAltura(msnm) Zona baja: 2600Zona alta: 4500Temperatura (media °C) 13,7 °CClima:Invierno: húmedo y fríoOctubre a mayoVerano: cálido seco y ventosoJunio a septiembrePrecipitaciones (mm) 681,3Velocidad del viento(m/s) 11,4Nubosidad(horas/día) 3,1Humedad relativa % 96,8Fuente: Anuario de INAMHI, 1993

34Carnaval de GuamoteDemografíaLa población total del cantón Guamote es de 35 210habitantes, de los cuales 16 890 son hombres (48%) y18 320 son mujeres (52%). En el área de la parroquiaGuamote, la población total es de 19 220 habitantes,cuyos porcentajes de distribución también son losmismos: 48% son hombres y 52% son mujeres. Es importanteseñalar, en términos demográficos, que unade las características significativas de esta zona es laconcentración de la población en el área rural, dondevive el 95% de la población, mientras que en el área urbanaapenas el 5%. Los datos, en detalle, se presentanen la siguiente tabla.Tabla 2. Población por parroquias y sexosdel cantón GuamoteDivisión administrativa y política Censo 2001Cantón 35 210Hombres 16 890Mujeres 18 320Parroquia Guamote 19 220Hombres 9229Mujeres 9991Parroquia Cebadas 6739Hombres 3208Mujeres 3531Parroquia Palmira 9251Hombres 4453Mujeres 4798Fuente: INEC, Censo poblacional 2001

SERIE ESTUDIOS 35Composición étnicaEducaciónUn dato importante, para configurar el escenario delas relaciones socioculturales de Guamote, es la composiciónétnica de este cantón que, según el censo2001, presenta un 92,7% de población indígena, un6,4% de población mestiza, un 0,7% de la poblaciónque se define como blanca –la población blanco-mestizaconcentrada en la cabecera cantonal y en las cabecerasparroquiales del cantón Guamote–, mientrasque el restante 0,1% corresponde a afroecuatorianos.Los indicadores educativos de la zona presentan un índicede desarrollo bajo, que reflejan el escaso nivel deescolaridad de la población, donde el 51,90% de sus habitantesalcanza un nivel de instrucción primaria. Estosporcentajes implican que la mayor parte de la poblacióntiene conocimientos elementales de lectura y escritura.En consecuencia, esta situación determina queel 25,60% de la población mayor de quince años seaanalfabeta. Estos indicadores también revelan la falta deun sistema educativo adecuado para las necesidadesde la población del cantón, presente mayoritariamenteen el campo. El resto de información sobre niveles deinstrucción se detalla en la tabla inferior.Tabla 3. Nivel de instrucciónVariable Unidad De MedidaPorcentaje/PromedioAnalfabetismo %(15 años y más) 33,06%Analfabetismofuncional%(15 años y más) 49,96%Escolaridad Años de estudio 2,72Primaria completa %(12 años y más) 24,52Secundaria completa %(18 años y más) 3,53Instrucción superior %(24 años y más) 2,36Fuente: INEC, 2001

36Carnaval de GuamoteSalud y acceso a serviciosEl área de Guamote presenta un personal de salud totalde 75 profesionales para una población total delcantón de 35 210 habitantes, lo que evidencia un bajoacceso a servicios de salud. Así, uno de los mayoresproblemas identificados en la población es la desnutricióncrónica de los niños menores de cinco años,cuya tasa es de un 69,94%. Estos indicadores revelanlas condiciones de pobreza y exclusión severas que lamayor parte de la población del cantón padece, dondeel 89,37% se encuentra bajo la línea de pobreza y el69,17% bajo la línea de pobreza extrema de consumo(ver tabla).Tabla 4. Indicadores de salud y accesoa servicios de GuamoteTasa de mortalidad infantil(método directo)Tasa de mortalidaden la niñezTasa de mortalidadneonatalProyecciones dedesnutrición crónica -niños de 1 a 5 añosTasa por 1000nacidos vivosTasa por 1000nacidos vivosTasa por 1000nacidos vivos%(De 1 a 5años)21,92 200739,33 20074,51 200769,94 2001(ECV2006)Médicos Número 30 2007Médicos públicos Número 30 2007Enfermeras Número 3 2007Enfermeras público Número 3 2007Auxiliares de enfermería Número 40 2007Auxiliares deNúmero 40 2007enfermería públicoOdontólogos Número 2 2007Odontólogos público Número 2 2007Centros de salud Número 0 2007Subcentros de salud Número 1 2007Puestos de salud Número 6 2007Dispensarios médicos Número 8 2007Establecimientos con Número 1 2007internaciónEstablecimientos con Número 1 2007internación - públicosEstablecimientos con Número 0 2007internación - privadosCasas, villas o%(viviendas) 47,39 2001departamentosPiso de entablado,%(viviendas) 19,5 2001parquet, baldosa, vinil,ladrillo o cementoAgua entubadapor red públicadentro de la vivienda%(viviendas) 9,37 2001

SERIE ESTUDIOS 37Red de alcantarillado %(viviendas) 8,75 2001Servicio eléctrico %(viviendas) 80,67 2001Servicio telefónico %(viviendas) 5,46 2001Servicio de recolección %(viviendas) 7,15 2001de basuraVivienda propia %(hogares) 94,83 2001Hacinamiento %(hogares) 51,71 2001Servicio higiénico%(hogares) 9,58 2001exclusivoDucha exclusiva %(hogares) 16,6 2001Cuarto de cocina %(hogares) 71,78 2001Uso de gas para cocinar %(hogares) 15,56 2001Uso de leña o carbónpara cocinar%(hogares) 76,94 2001Incidencia de la pobrezade consumoIncidencia de la extremapobreza de consumoPobreza por necesidadesbásicas insatisfechas (NBI)Extrema pobreza pornecesidades básicasinsatisfechas (NBI)%(poblacióntotal)%(poblacióntotal)%(poblacióntotal)%(poblacióntotal)89,37 2001(ECV2006)69,17 2001(ECV2006)96,11 200187,85 2001Los índices para el acceso a servicios básicos sontambién bajos, pues apenas el 9,9% de las viviendascuenta con acceso a agua potable, mientras que el alcantarilladosolamente llega a un 5% de los hogares.Estos datos delatan una baja inversión en servicios porparte del estado y unas condiciones de saneamientodeficitarias, como por ejemplo, un insuficiente accesoa agua segura, que indudablemente se expresa en unalto porcentaje de enfermedades relacionadas con lacalidad del agua, como las parasitosis y las enfermedadesdiarreicas agudas.Fuente: SIISE, 2010

38Carnaval de GuamoteOrganización socialGuardando relación con la concentración de la poblaciónen las zonas rurales, el tipo de organizaciónprincipal más frecuente y básico es la comuna (96comunas). Hay también asociaciones (24), cooperativas(4) y barrios (7), pero cuya estructura se refiereigualmente a la forma comunal. Esto también se debeindudablemente a que la mayor parte de la poblaciónes indígena, grupo en el que este tipo de organizaciónes el más extendido. De esta manera, se configura untipo de relaciones particulares entre los gobiernos locales(cantonal y parroquial) y los ciudadanos, mediadasgeneralmente por la estructura y el poder comunal(ver tabla).Tabla 5. Organización social en GuamoteOrdenamiento territorial del cantónCebadas Matriz Palmira TotalComunidades 19 54 23 96(Jurídicas) 18 54 22 94(Proceso) 1 0 1 2Asociaciones* 10 5 9 24(Jurídicas) 6 4 5 15(Proceso) 4 1 4 9Cooperativas* 1 1 2 4(Jurídicas) 1 1 2 4(Proceso) 0 0 0 0Barrios 0 7 0 7(Jurídicas) 0 7 0 7(Proceso) 0 0 0 0Juntasparroquiales1 0 1 2Total 31 67 35 133(Jurídicas) 25 66 30 122(Proceso) 5 1 5 11* Tienen una estructura similar a la de las comunidades.Fuente: MAG y talleres participativos

SERIE ESTUDIOS 39ProducciónHistóricamente, la zona de Guamote se ha dedicado a la producción agrícola. Durantela Colonia y la mayor parte del siglo XX, la producción de cereales, como el trigo y lacebada, fue su labor principal, además del cultivo de tubérculos como la papa. A partirde los años ochenta, se fue reduciendo el número de hectáreas dedicadas a su producción.Sin embargo, en el área de Guamote, la cebada sigue siendo el cultivo con mayornúmero de hectáreas sembradas, seguido del cultivo de la papa (ver tabla).Tabla 6. Producción agrícola en GuamoteCultivos transitorios Superficie sembrada (hectáreas) Superficie cosechada (hectáreas)Producción(tm)Ventas(tm)Total ChimborazoSolo 78 880 65 214Asociado 11 142 8917Ajo Solo 231 211 288 287Arveja secaSolo 649 513 135 88Asociado 63 24 * *Arveja tiernaSolo 1340 1179 334 314Asociado 704 602 131 122Avena Solo 442 371 165 109Brócoli Solo 110 97 894 857CebadaSolo 19 420 17 230 8817 6112Asociado 423 401 41 30Cebolla blancaSolo 897 812 1362 1252Asociado * * * *

40Carnaval de GuamoteCebolla coloradaSolo 1481 1332 6726 5771Asociado 35 35 161 161Centeno Solo 864 770 305 209ChochoCilantroColColiflorFréjol secoFréjol tiernoHaba secaHaba tiernaLechugaLentejaMaíz duro secoMaíz suavechocloMaíz suave secoSolo 1112 640 172 139Asociado 212 170 13 11Solo 312 245 1566 1556Asociado 37 36 36 36Solo 114 103 974 900Asociado * * * *Solo 65 62 877 873Asociado * * * *Solo 3249 3147 1467 1076Asociado 3330 2624 429 352Solo 573 517 898 861Asociado 446 306 277 264Solo 5894 4559 2013 1472Asociado 248 159 29 18Solo 2384 1874 3229 3016Asociado 199 174 130 127Solo 174 156 2207 2084Asociado * * * *Solo 3246 2661 714 465Asociado 29 * * *Solo 292 271 119 102Asociado 29 29 * *Solo 2577 1891 2129 1926Asociado 718 621 469 443Solo 14 886 11 303 4149 2734Asociado 4241 3354 972 689

SERIE ESTUDIOS 41MellocoOcaPapaPapa chinaQuinuaRábanoRemolachaTomate riñónTrigoYucaZanahoriaamarillaOtros transitoriosSolo 231 218 341 300Asociado 37 35 38 25Solo 689 605 944 854Asociado 40 36 49 36Solo 10 581 8243 24 554 20 524Asociado 114 84 151 121Solo 110 109 211 133Asociado 36 35 37 19Solo 556 436 178 145Asociado * * * *Solo 50 50 168 165Asociado * * * *Solo 183 170 1006 1006Asociado * * * *Solo 184 163 7770 7742Asociado * * * *Solo 4308 3755 1468 926Asociado * * * *Solo 83 79 245 230Asociado 32 31 89 83Solo 1443 1310 8609 8296Asociado 20 20 57 57Solo 148 128Asociado 66 49Fuente: III Censo Nacional Agropecuario, INEC-MAG-SICA, 2008

42Carnaval de GuamoteOtra actividad productiva importante en la zona deGuamote es la producción pecuaria, sustentada enel cultivo de pastos y alfalfas (ver tabla superior), quepromueve la crianza de ganado, principalmente ovino,bovino y porcino. Esta actividad, además de serparte de la base económica de las familias, es tambiénun segmento importante en las estrategias de subsistenciade las familias campesinas. Es interesante tambiénseñalar la reintroducción de llamas en la zona,con fines comerciales (ver tabla inferior).Tabla 7. Producción pecuaria en GuamoteGanadoTotalChimborazoTotalGuamoteVacuno Cabezas 246 787 30 501Porcino Número 142 788 16 224Ovino Número 328 016 84 893Asnal Número 43 503 83 23Caballar Número 17 695 19 12Mular Número 1634 71Caprino Número 11 774 478Alpacas Número 346 52Llamas Número 2402 1339Conejos Número 102 017 6952Cuyes Número 812 943 133 250Fuente: III Censo Nacional Agropecuario, INEC-MAG-SICA, 2008MercadosLa estructura de circulación y comercialización de lazona de Guamote sigue siendo básicamente tradicional,pues la mayor parte de estas actividades se hacena través de la feria de Guamote (79%), todos los díasjueves. Este es el principal mercado de la economíacantonal e indudablemente una de las ferias másgrandes de la provincia. Los otros mercados de interésson Alausí (10%) y Riobamba (5%), lo que muestra,aparentemente, una mayor vinculación al intercambiocon la zona sur que con la norte del país.Tabla 8. Porcentaje de comercialización por mercadoPorcentaje de comercialización de productosagropecuarios por mercadosMERCADOS Comercializado %Guamote 79Alausí 10Riobamba 5Cajabamba 2Cebadas 3Palmira * 1Total 100* Se vende a los moradores de la cabecera parroquialpara su consumoFuente: Investigación directa. Equipo PPDCG, 1999

SERIE ESTUDIOS 43La feria de Guamote es tal vez una de las más importantesferias de borregos que aún se desarrollan en la sierra,pese al decrecimiento que esta actividad ganadera hasufrido en toda la región andina. Guamote, en cuanto acentro poblado, responde aún a la lógica de centro comercialque canaliza y centraliza los intercambios entrelas áreas rurales del sector y el mercado nacional.HistoriaHistoriadores y cronistas, como el padre Juan de Velasco,señalan que varios cacicazgos se encontrabanasentados en lo que hoy es Guamote. Entre otros semencionan a los guamotis, atapos, pull, tipines, vishudes,basanes, etc., que eran de etnia puruhá y formabanparte de este pueblo. Todos ellos eran anterioresa la conquista inca de este territorio 44 .Según estas fuentes, en 1588, se le encarga al comisionadodon Antonio Clavijo la fundación de varios pueblosen las áreas de lo que hoy son las provincias deChimborazo y Tungurahua. Al parecer, la fundaciónespañola de Guamote ocurriría ese año. Para el año1613, el pueblo de Guamote es elevado a parroquiacivil y treinta años después, en 1643, se la declara parroquiaeclesiástica. Durante el periodo de la Gran Colombia,Guamote siguió formando parte de territoriodel cantón Riobamba. Su situación fue igual durantelos primeros años de la República del Ecuador, hastaque en 1884, con la cantonización de Colta, pasa a serparroquia de este cantón.44 I. Municipio de Guamote, Plan Participativo de Desarrollo del Cantón Guamote, s. c., s. e., 1999, p. 32.

44Carnaval de GuamoteFinalmente, el primero de agosto de 1944, durante elgobierno del Dr. José María Velasco Ibarra, se declarala cantonización de Guamote con Decreto Ejecutivon.° 606. El cantón estaba inicialmente integrado porla parroquia matriz de Guamote y por la parroquiaCebadas, hasta que el 7 de agosto de 1946, se decretala anexión de la parroquia Palmira y adquiere su configuraciónactual 46 .45 Ibídem, p. 31.Breve caracterización generalDe la revisión de la línea base surgen algunas característicasgenerales del área de Guamote que tendránincidencia en la configuración de la fiesta, objeto deeste estudio. La primera es la presencia de una poblaciónmayoritariamente indígena (90%) que habita enel sector rural (97%) y cuya principal forma de organizaciónes la comuna. Históricamente este grupo se hadedicado a las actividades agrícolas y pecuarias parasu sustento económico y ha desarrollado sus actividadescomerciales en la ciudad de Guamote (79%).Por otro lado, hay también un Guamote “urbano”donde se concentra la población blanco-mestiza(10% de la población total). Aquí se realizan las actividadescomerciales del cantón y vive el 7% de lapoblación cantonal. Estas relaciones establecen dosescenarios: uno rural –en la actualidad plenamenteindígena– y un escenario urbano, blanco-mestizo-indígena.Este escenario social configura, por una parte,la existencia de un Carnaval indígena rural y, por otra,la existencia de un Carnaval indígena-mestizo urbano.Dichas celebraciones evidencian sus diferencias, peromantienen una relación permanente, tanto históricacomo actual, como se verá más adelante.

C A R N A V A L D E G U A M O T EEl CarnavalSERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 47La celebración de Carnaval en Guamote constituye un conjunto de elementosintegrados, donde tal vez la imagen o figura más cercana sea lade un tramado en el que elementos con orígenes temporales distintos(ancestrales, coloniales, republicanos, etc.) y con orígenes culturales diferenciados(prehispánicos, hispánicos y mestizos) se entrelazan en un únicotejido para construir o crear ritos, fiestas y mitos originales, particulares auna zona, en este caso para Guamote.En este sentido, la cosmovisión popular presente en esta fiesta se expresa,sobre todo, en los elementos que expresan los símbolos o formas reproductivasy regenerativas de la fiesta. Así, la expresión de la cosmovisión popularse encontrará, por un lado, en los diferentes símbolos productivos y reproductivos,como por ejemplo la figura integrativa de San Carlos, los sacrificiosde ganados y gallos, pero estos sacrificios, al igual que la ceremonia al santo,están colmados de alegría y de humor popular. Bajtin señala que:[El] humor carnavalesco es ante todo, un humor festivo. No es enconsecuencia una reacción individual ante uno u otro hecho singularaislado. La risa carnavalesca es ante todo patrimonio del pueblo(este carácter popular, como dijimos, es inherente a la naturalezamisma del carnaval); todos ríen, la risa es general; en segundo lugares universal, contiene todas las cosas y la gente (incluso las que participanen el carnaval), el mundo entero parece cómico y es percibidoy considerado en un aspecto jocosos, en su alegre relativismo; por

48Carnaval de Guamoteultimo esta risa es ambivalente: alegre y llenade alborozo, pero al mismo tiempo burlona ysarcástica, niega y afirma, amortaja y resucitaa la vez 46 .De esta manera, el humor carnavalesco impregna losactos, rituales y ceremonias de las fiestas de Guamotedesde la presentación hasta la coronación del rey.Incluso el sacrificio de ganado es un acto en el queel humor, un humor carnavalesco grotesco 47 , estápresentes, aunque tal vez, el momento donde estacaracterística se hace más visible sea el del entierro delCarnaval. En este espacio, esa actitud y cosmovisiónrespecto al tiempo, a la vida y a la muerte se manifiestande forma más clara, como elementos integradosdentro del ciclo del Carnaval; de arriba y de abajo, dela vida y la muerte.La actitud respecto al tiempo y la evolución esun rasgo constitutivo (o determinante) indispensablede la imagen grotesca. El otro rasgoindispensable, que deriva del primero, es su ambivalencia,los dos polos opuestos del cambio:el nuevo y el antiguo, lo que muere y lo que nace,el comienzo y el fin de la metamorfosis, son expresados(o esbozados) en una u otra forma 48 .Tal vez la figura más clara de esta relación sea, porejemplo, la viuda del Carnaval, pues lleva en su vientreal Carnaval que nacerá y se celebrará el año siguiente,para continuar el ciclo de muerte y nacimiento.Pero la fiesta del Carnaval en Guamote también permiteintegrar elementos heterogéneos o diferentes.Por ejemplo, a través del sistema de priostazgo y la entregade jochas se articulan las relaciones campo–ciudad,ciudad–país e, incluso, ciudad–mundo. Plateadoen otros términos, el sistema asociado a la celebraciónarticula también las relaciones indígena–mestizo, en elcaso de Guamote.El mismo tema de la elección de un rey del Carnaval,dentro de las comunidades indígenas y actualmentedentro del Carnaval de Guamote, cuestiona e ironiza,a la vez, las formas institucionales de mando o control,a las que por lo general la mayor parte de la poblaciónindígena o mestiza no tiene acceso, en este sentido:46 Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contextode François Rabelais, p. 17.47 Ibídem. p. 38. Lo que se aparta considerablemente de las reglas estéticas corrientesy contiene un elemento material y corporal claramente destacado y exagerado.48 Ibídem. p. 28.

SERIE ESTUDIOS 49La forma del grotesco carnavalesco cumplefunciones similares; ilumina la osadía inventiva,permite asociar elementos heterogéneos,aproximar lo que está lejano, ayuda a librarsede ideas convencionales sobre el mundo y deelementos banales y habituales; permite mirarcon nuevos ojos el universo, comprender hastaque punto lo existente es relativo, y, en consecuencia,permite comprender la posibilidad deun orden distinto del mundo 49 .En este sentido, la inversión del orden, aunque seatemporal, permite comprender la posibilidad de unorden distinto y pensar que lo de arriba puede serigual a lo de abajo.Lo religioso, o el ritual religioso, enfrentado con la lógicade la fiesta es intermediado; se generan paraliturgias queterminan convirtiendo a San Carlos Borromeo en SanCarlitos. El espíritu carnavalesco genera un nuevo sentido,en el que la figura adusta del santo se transforma enun personaje que premia a quien organiza la fiesta y castigaa quien no le cumple; aquel que trae las lluvias, si estásatisfecho con la bebida y la comida brindadas.En cuanto manifestación de lo popular, la fiesta deCarnaval siempre ha estado amenazada por procesosde formalización, de ordenamiento, de “culturización”o de apropiación por parte de los poderes locales o dela institucionalidad. Bajtin señala que:La fiesta casi deja de ser la segunda vida delpueblo, su renacimiento y renovación temporal.Hemos destacado el adverbio casi porque enrealidad el principio festivo popular carnavalescoes indestructible. Reducido y debilitado, sigueno obstante fecundando los diversos dominiosde la vida y la cultura 50 .También aquí se debe destacar ese casi por cuantola fiesta de Carnaval en Guamote sigue siendo hoy lafiesta de los indígenas y de los mestizos; una fiesta delpueblo, como era cuando don José Copa y el barrioSan Juan empezaron a celebrarla en Guamote y comofue antes de que empezara a organizársela en el barrioo en la ciudad, cuando todavía se la hacía en las haciendasy sus anejos.Como advertencia, se debe señalar que la división oseparación que se ha hecho de la fiesta de Carnavalde Guamote, en el presente texto, se da con fines didácticos,explicativos y descriptivos para el lector, tratandode presentar un sistema festivo compuesto porelementos integrados entre sí como si fueran partesaisladas y no como el continuum que realmente son.49 Ibídem. p. 37.50 Ibídem. p. 37.

50Carnaval de GuamoteBreve historia sobre el CarnavalEl Carnaval es una fiesta asociada a los cultos de lasantiguas religiones, anteriores a las teologías y cosmogoníasgriegas y romanas; es quizá incluso más antiguoque los cultos egipcios. Aunque el origen del Carnavalse ha relacionado con algunas celebraciones dela época griega y romana, como las Saturnales y lasLupercalias, varios autores han encontrado coincidenciasentre estas y algunos de los actos con los que secelebraba el Carnaval durante las épocas medievales 51 .La fiesta de Carnaval ha sido también relacionadacon otras fiestas paganas como las bacanales o ritosdionisiacos. Sin embargo, como se señaló antes, esimportante no perder la perspectiva al considerarestas relaciones o coincidencias con ritos y religionesolvidadas, ya que cuando se trata de manifestacionescontemporáneas, las interpretaciones primero debenhacerse con base en procesos históricos verificables einterpretaciones culturales que den cuenta del contextocultural actual en primera instancia 52 .Empero, parece indudable que algo del espíritu, queNietzsche definió como dionisiaco, se percibe aún enlas celebraciones de Carnaval y en los personajes relacionadoscon esta fiesta, como por ejemplo, el Carnaval,Don Carnal 53 o, en nuestro caso, Don Carnaval oel Taita Carnaval.El Carnaval tiene conexiones con otras fiestas yfechas invernales. Si comparamos los actos delos últimos días de Carnaval, celebrado inmediatamenteantes de la Cuaresma –Carnavalpor antonomasia–, con las festividades celebradasen el tiempo que va de primeros de año ala Cuaresma, podemos concluir que en esos tresdías últimos hay como un compendio o síntesisde todas aquellas festividades. Todas estas fiestasacaban siendo recapituladas en el Carnaval.Todos los viejos rituales paganos quedaron adscritosa él.En resumen: el Carnaval es una fiesta de muchamayor significación que la que le dan quienes laconsideran mera supervivencia pagana. Es casila representación del paganismo frente al cristianismo,representación hecha en una época51 Luis Maldonado, Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico, pp. 17-19.52 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, pp. 72-74.53 Ibídem, p. 154.

SERIE ESTUDIOS 51acaso más pagana que la nuestra, pero tambiénmás religiosa. La sociedad da rienda sueltaa sus instintos dionisiacos. La Edad Media equiparabaa Don Carnal con Baco (Dionisos) 54 .La voz o palabra Carnaval es definida así por el Diccionariode autoridades, en 1726, “Lo mismo que Carnestolendas.Es voz italiana; pero usada en nuestros autores:y Covarrubias dice así se llama los días que nosdespedimos de la carne y preceden a la Cuaresma” 55 .La definición de Carnestolendas en el mismo textoexpresa: “Los tres días de carne que preceden al Miércolesde Ceniza, en los cuales se hacen fiestas, convitesy otros juegos para burlarse y divertirse, con que sedespiden de este mantenimiento. Es voz compuestade las Latinas Caro y Tollo, que significa las carnes quese han de quitar” 56 .El origen de la celebración de Carnaval es básicamenteeuropeo; en nuestro caso hispánico. La introducciónde los elementos relacionados con esta fiesta debióhaberse iniciado en tiempos de la temprana Colonia.Sin embargo, estos elementos se integraron con elementosindígenas imposibles de recuperar completamentepero que sí podemos inferir, entre otros, los siguientes:1. Las celebraciones prehispánicas estaban relacionadasa un Apu o deidad que se manifestaba enel tiempo del Carnaval, con base en la llegada delas lluvias a la zona, de lo que hoy es Chimborazo.Estas lluvias eran y son importantes en el cicloagrícola de las comunidades indígenas de la zona.2. Para conseguir o ganar la voluntad de esta deidadse celebraban ritos y fiestas, encaminados agarantizar su aprobación y, por tanto, la productividady prosperidad del grupo. La falta de lluviao su exceso deben haber sido considerados fallosen la consecución del favor de esta divinidad o laexistencia de faltas individuales y/o colectivas queprovocaran su molestia.3. Estas fiestas debieron cumplir importantes funcionessociales, en términos de integración social,reciprocidad y también de equilibrio social, dadosu carácter redistributivo.La fiesta de Carnaval es una de las celebraciones quemenos estructura religiosa formal presenta, como ya seha establecido claramente en el repaso histórico hechoen esta sección. También el carácter religioso popularde la fiesta de Carnaval hispánica debe haber quedadoclaro: esta forma religiosa popular preexistente debehaber facilitado, de la misma manera, los inicios de lasincretización entre estos distintos elementos.54 Luis Maldonado, Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico, pp. 20-21.55 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. II, Madrid, Gredos, 1984, p. 185.56 Ibídem, p. 188.

52Carnaval de GuamoteCaracterísticas generales del Carnaval presentes en GuamoteLa fiesta del Carnaval, llamada, en castellano antiguo,Carnestolendas, carnestollendas, carnestoltes, etc. presentaalgunos elementos que aún son familiares conla generalidad de las celebraciones de Carnaval en elEcuador de hoy y con la fiesta de Carnaval en el áreade nuestro interés.Algunos son elementos o características generales dela fiesta de Carnaval, como un fenómeno occidental;otros más bien están relacionados específicamentecon un origen hispánico o prehispánico. Este trabajohabla del origen porque el proceso de apropiacióny adopción de estos elementos hace que, sin desconocersu origen, deban analizarse como propios denuestros grupos, mediante un proceso histórico deconstrucciones socioculturales.Inversión del ordenLa fiesta de Carnaval, tradicionalmente, ha implicadouna trasgresión del orden. Autores como Bajtin hansostenido la presencia de esta característica comoanterior a la estructuración del Carnaval como fiestacristiana. Esta inversión del orden incluía, en diversaspartes, burlas al orden político y religioso imperante 57 .Según Covarrubias, los Carnavales ‘tienen unpoco de resabio a la gentilidad y uso antiguo, delas fiestas que llamaban Saturnales, porque seconvidaban unos a otros y se cambiaban presentes,haciendo máscaras y disfraces, tomandola gente noble el traje vil de los esclavos, y losesclavos por ciertos días eran libres y no reconocíanseñor’ 58 .En el caso de Guamote, los Carnavales, tanto indígenascomo mestizos, presentan, o más bien presentaban,ciertas características relacionadas con lainversión del orden. Esta inversión principalmentese reflejaba en el cambio de vestimenta y papeles.57 Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contextode François Rabelais, p. 11.58 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, p. 30.

SERIE ESTUDIOS 53Así, son representativos los warmi-tukushka, hombresque se disfrazan de mujer (warmi) y, a la inversa, mujeresque se disfrazan de varones. La gente tambiénsuele disfrazarse de Wiracochas y de negros.Antes, en la zona urbana de Guamote, se cuenta que laforma mestiza tradicional de celebrar el Carnaval consistíaen la salida de grupos de disfrazados y músicos queiban visitando las principales casas cantando, bailando,tocando música y recitando coplas propias del Carnaval.La inversión del orden en Carnaval es generalmenteritualizada. Esta inversión del orden ha implicado que,durante estas fechas o temporadas, se hagan burlas ocríticas a la autoridad, generalmente mediadas por lafiesta. Pero en 1803, en Guamote, la fiesta del Carnavalcoincidió o estuvo relacionada con la rebelión indígenade ese año 59 .No se ha podido definir la significación histórica deese acontecimiento con las futuras fiestas de Carnaval.Sin embargo, según una entrevista realizada a unmorador de Guamote, ex mayordomo de hacienda60 , antes de la reforma agraria de los años setenta,los indígenas de hacienda consideraban a la fiesta deCarnaval como una celebración que era realmente deellos y en la que podían hacer y disfrutar lo que quisieran.Ellos mismos la organizaban pues, en esa época,ya los hacendados estaban desligados de la festividady salían fuera de sus haciendas o, por lo general, ya novivían allí sino principalmente en ciudades como Riobambao Quito 61 .59 Segundo Moreno Yánez, Sublevaciones indígenas en la Audiencia de Quito: desde comienzosdel siglo XVIII hasta finales de la Colonia, Quito, EDIPUCE, 1985, p. 301.60 Entrevista a don Polibio Ruiz Rojas.61 El testimonio de José Copa también recoge esta referencia, a la consideraciónde la población indígena de la zona, de la fiesta de carnaval como su real o verdadera fiesta.

54Carnaval de GuamoteLubricidadLa fiesta de Carnaval es una celebración con un altogrado o contenido de lubricidad. Esta se manifiestade muchas formas en el juego del Carnaval conagua, polvo y huevos. En el juego se mezcla tambiénla agresividad, en ocasiones, manifestada claramenteen el ataque al transeúnte despreocupado y ajeno aél o en las batallas entre jóvenes del mismo sexo. Elcoqueteo, el flirteo, o incluso el galanteo, no dejan deestar presentes en el acto de “agarrar” al contendorpara mojarlo, lanzarle agua, “bombas” o descubrir susformas, al tiempo que otras manifestaciones agresivasde lubricidad también emergen, como por ejemplo,la forma excesiva de mojar o de tocar al otro u otra.La lubricidad también es visible en los juegos de travestismo:el hombre vistiéndose y actuando comomujer y la mujer vistiéndose y actuando como hombreo en las coplas cargadas de doble sentido, cantadasen algún momento de las fiestas.Se dice que, en Guamote y en las comunidades, elCarnaval era el tiempo en el que los padres más cuidadosdebían tener con sus hijas, pues sus pretendienteslo aprovechaban para raptarlas, fugarse con ellas opara forzar las uniones o matrimonios 62 .Fiesta del excesoEl Carnaval era, por tradición, una fiesta del exceso,donde la gente comía, bebía y se divertía en demasía.Aparentemente era un acto preparatorio al comportamientoaustero que se esperaba de la población durantela Cuaresma 63 .Este comportamiento o carácter del Carnaval todavíaes una de las características de su celebración enGuamote, pues es también una fiesta determinadapor el exceso. Así, el consumo exagerado de bebidasalcohólicas recuerda el origen báquico señalado poralgunos autores, pero también muestra el carácterde consumo excesivo que tenían las festividades indígenas.Antes principalmente se consumían chichay aguardiente; actualmente se consumen ron, whisky,vino, etc. “Reyes”, “embajadores”, priostes o cualquierotro carnavalero los reparten copiosa y reiteradamentea las personas que concurren a los diversos actosdel Carnaval guamoteño.En la comida, la fiesta del Carnaval es una celebraciónde la gula. Los reyes y embajadores reparten comidavarias veces al día, tanto para los jochantes, que llegana entregar algún animal o cualquier otro tipo de ayuda,como para las personas que observan o acompañan el62 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador), La cultura popular en el Ecuador,Tomo X-Chimborazo, Cuenca, CIDAP, 2004, p. 258.63 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, p. 101.

SERIE ESTUDIOS 55cortejo de los priostes. El cerdo, con sus diferentes recetas,es el plato central y reiterativo, como por ejemplo, lafritada, aunque no es lo único, pues también se consumenreses, cerdos, gallinas, conejos y cuyes.Con respecto al baile y a la música, la fiesta inicia atempranas horas del día con los albazos y culminacon la música de orquestas a altas horas de la madrugada.Los priostes ayudan al rey y a los embajadorescolaborando con las orquestas y los grupos que sepresentan a diferentes horas del día.El Carnaval en Guamote incluso ha ido más allá delexceso, común a otras celebraciones, al aumentar elnúmero de días del festejo, pues no terminan el Miércolesde Ceniza, como es tradicional, sino que se extiendenhasta el día sábado siguiente, cuando se entierraal Carnaval.El Carnaval es un juego donde los participantespueden manifestar con libertad comportamientos excesivos.

56Carnaval de GuamoteFiesta sagradaLa fiesta de Carnaval en nuestros países está indisolublementeligada a la Cuaresma cristiana. Los excesosdel Carnaval no pueden entenderse sin el llamadoal ayuno y al recogimiento que implica la Cuaresmacomo preparación para la Semana Santa. En este sentido,la Cuaresma es un nexo entre dos fiestas: la unagozosa, en el sentido pagano del término, y la otra doliente;una fiesta religiosa donde el drama incluye laagonía y el gozó.La religión cristiana ha permitido que el calendario,que el transcurso del año, se ajuste aun orden pasional, repetido siglo tras siglo. A laalegría familiar de la Navidad le sucede, o hasucedido, el desenfreno del Carnaval, y a éste latristeza obligada de la Semana Santa (tras larepresión de la Cuaresma) 64 .La fiesta del Carnaval en Guamote, como no podíaser de otra manera, se ajusta a este ciclo, pero incorporaademás características propias que remarcan elcarácter sagrado o religioso de esta celebración parala gente de Guamote. Una de ellas es la devoción aSan Carlos, en cuyo honor se realizan los festejos deCarnaval. En Europa, el carácter sagrado de la celebraciónestaba cruzado por la relación de esta fiesta conel ciclo climático y productivo. Así también la fiesta deCarnaval de Guamote se relaciona con su propio cicloclimático y productivo. Es en este ciclo agrícola festivo,en el que también se manifiesta, por otra parte, lainfluencia prehispánica en esta fiesta.Elementos de origen hispánicoComo se ya se señaló antes, el origen de la celebracióndel Carnaval es hispánico. Fue traído desde Europapor los españoles, que cuando lo impusieron en América,lo introdujeron con varios de los elementos queeran característicos de esta celebración en España.Como es de suponer, estos se fusionaron con algunoselementos prehispánicos. Esa sería la figura originalde los procesos coloniales, donde algunos de ellos semantuvieron, otros fueron modificados, olvidados ose perdieron, configurando algunas de las característicasde lo que sería la fiesta hasta el día de hoy.Ahora bien, es necesario revisar sus principales elementosen esta sección puesto que, con el transcursode tanto tiempo, la mayoría de nosotros no tenemosconciencia o conocimiento de su origen. Así, aunqueactualmente muchos de ellos ya no perduren en España,se encuentran presentes aquí, por supuesto,bajo un proceso histórico-cultural de construcción ydeconstrucción propio y particular: el nuestro.64 Ibídem, pp. 130-136.

SERIE ESTUDIOS 57El juego con agua, harina, polvo y huevosLa práctica de arrojar agua, harina, polvo o huevosdurante el Carnaval es aparentemente una costumbreintroducida desde España, donde descripciones dela festividades de 1600 dan cuenta de esta actividad.Hay también registros de que las autoridades, tantoeclesiásticas como estatales, intentaron varias vecesnormarlas para así acabar con sus “excesos”, pero nolo consiguieron 65 .En las fiestas del Carnaval tradicional en el Ecuador, eljuego con agua es importante e inicia mucho antesque la fiesta del Carnaval, propiamente dicha. Por estarazón, el Carnaval no debería entenderse únicamentecomo la fiesta en sí misma, sino como una temporadaque empieza aun antes de su celebración real. El juegode Carnaval con agua y otros productos sigue siendoun elemento presente en casi todas las celebracionesde Carnaval del Ecuador.con algunos de los miembros de las comparsas y delos carros alegóricos.Las corridas de gallosLa corrida de gallos parece haber sido un juego importanteen las celebraciones del Carnaval en Españay aún lo es en algunas fiestas del Carnaval indígenaen Guamote. Referencias de 1726 señalan al juego degallos como característico de las fiestas de Carnestolendaso Carnaval, en sus diferentes modalidades oformas, como el gallo enterrado, alzado o a caballo 66 .Los juegos de gallos o corridas tenían variaciones o diferencias.Sin embargo, para este estudio, los más interesanteso importantes serán aquellos que todavía serealizan en las comunidades indígenas del área, comose describen a continuación:En el caso de Guamote, es notorio el juego durantetoda la temporada de Carnaval, antes de iniciar la fiestaen sí misma. En el último día de clases, profesoresy alumnos se entregan al juego. Durante la fiesta, lascaras manchadas de harina o maicena son comunesy, durante el desfile, es común que grupos de jóvenesjueguen al Carnaval con otros espectadores, e incluso,65 Ibídem, pp. 65-68.66 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. IV, p. 13.

58Carnaval de GuamoteEl gallo pitinaCorrida de gallos, gallo pitina, en San José de SablogPrimero, las patas del gallo son atadas con una cuerda.Luego el animal es izado o colgado cabeza abajo, sobrela gente reunida en la plaza. Del otro extremo de lacuerda, se encuentra un grupo de jóvenes, encargadode subirlo y bajarlo mientras la multitud trata de atraparlo.Aquel que lo logra, se lo lleva. Aunque, a veces,para mayor desgracia del animal, más de un participantelo hace. Este juego es conocido como gallo pitina 67 .67 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, Quito, CCE, 1991, pp. 223-224.

SERIE ESTUDIOS 59El gallo enterradoEl gallo compadre o gallo enterrado,listo para el juego del mismo nombreEl juego consiste en enterrar un gallo, dejando afuerasu cuello y su cabeza. Luego, los participantes recibenun machete, son vendados y desorientados. Entonces,deben tratar de hallarlo y matarlo. El que lo logra,recibe el gallo. Según algunos informantes, se juegangallos para las mujeres, los niños, los hombres, etc. Estejuego es conocido como gallo compadre 68 .Sin embargo, en el área urbana de Guamote, ya no sepuede observar este tipo de juegos, aunque hay referenciasque indican que, hasta los años ochenta, todavía sejugaba al menos el gallo compadre. Actualmente, durantela fiesta, Guamote también se convierte en un centrode peleas de gallos y la parada obligada de galleros provenientesde diversas partes del país e incluso de Colombia.68 Ibídem, p. 224.

60Carnaval de GuamoteLas corridas de torosLas corridas de toros, tanto en su versión institucionalizadacomo en la de toros de pueblo, tienen obviamenteun origen hispánico. De esta manera, a lo largode los años, las corridas se incorporaron a casi cualquiermanifestación festiva en la Sierra de nuestro país.Así, su influencia es evidente tanto entre las poblacionesblanco-mestizas como indígenas. En esta cita deCarvalho se puede apreciar su temprana introducciónen nuestro país y su presencia en las principales celebracionesde la época:Documentos de marzo de 1549 ya hablaban de‘jugar y correr toros’ en las celebraciones quiteñasde Pascua. […] Hubo corridas de toros enQuito, en 1631, en las fiestas de homenaje alnacimiento del príncipe de España, hijo de FelipeV. Para ello, la plaza mayor quedó ‘cerradade tablados’ y como ‘los toros no causaronmuertes, ni hubo desgracia de ningún género’se interpretó esto como buen signo de que elpríncipe ‘había de tener un reinado prospero yfeliz’. […] En 1823, el Monitor Quiteño describíaen estos términos la corrida de toros que se llevóa cabo en Quito, aquel año, como parte de lasfiestas celebradas por aniversario de la Batallade Pichincha 69 .Al parecer antiguamente en las comunidades indígenasde la zona y en San Juan se hacían corridas porCarnaval, pero con toros envetados, hasta que sedonó el terreno para la plaza de toros de Guamote 70 .La lidia de toros envetados también era común en laspoblaciones españolas durante las fiestas 71 . La siguientedescripción sobre los toros, de 1856 y 1889, explicalo que son los toros envetados y su popularidad:Habían atado cuerdas a los cuernos del toro, delas cuales varios hombres tiraban de los dos lados,de manera que el animal, sin el permiso deellos, no podía dar un paso más ni a derecha niizquierda. […] Se sacaban toros de los introducidospara el consumo y los jugaban envetadospor las tardes y que esto, ‘era para el pueblo unaliciente más que centuplicaba su alborozo’ 72 .69 Ibídem, p. 400.70 Entrevista a don José Copa Paguay.71 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. II, p. 616.72 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, p. 401.

SERIE ESTUDIOS 61Actualmente las corridas de toros siguen siendo unade las actividades festivas que más gente convoca enGuamote. Los toros de pueblo, donde el animal no essacrificado, es generalmente el festejo más popular. Enla descripción de las actividades principales del Carnavalde Guamote se revisan las peculiaridades de lafiesta de los toros en esta celebración.Las corridas de toros, aunque de origen hispánico,se han incorporado en casi todas las manifestaciones festivasde la Sierra del Ecuador

62Carnaval de GuamoteElementos indígenasReciprocidad y redistribuciónEn los elementos o influjos indígenas lo más importantees el carácter redistributivo y recíproco presenteen algunas de las prácticas conservadas. Por ejemplo,en el caso de esta fiesta, el sentido redistributivo esmanifiesto, pues quien más ha acumulado es quiengeneralmente está destinado, o es designado, pararealizar la fiesta. Esto se produce con el fin de redistribuirlos excedentes entre el resto de miembros delgrupo y también para evitar una diferenciación socialque desarticule su armonía.La reciprocidad es otro de los elementos significativosque cruzan algunas de las prácticas que subsisten en lafiesta de Carnaval de Guamote. La reciprocidad socialy comunitaria permite o garantiza la retribución a lapersona por la jocha entregada, cuando esta la necesite.Así, sus pares y quienes la recibieron están obligadosa corresponderle por dicha aportación.La jochaLa jocha es una contribución hecha por quien estáorganizando una fiesta. Esta costumbre y mecanismosocial, aún presente en algunas fiestas tradicionales enel Ecuador, es indígena y se asume que su origen es prehispánico.A continuación, Carvalho-Neto presenta algunasdefiniciones para entender mejor su significado:Contribución voluntaria que se da a un indioque hace una fiesta. […] La jocha es la contribuciónque voluntariamente dan los parientesy amigos del prioste en nuestras fiestas rurales,pero que debe ser retribuida por éste en ocasiónigual. No es, pues, regalo, sino anticipo que ha deser pagado oportunamente. Constituye deuday se exige en juicio. [….] La jocha es un regaloque se hace al prioste, ya porque se quiera hacerlo,ya porque se lo haya pedido o ya porquela deban por haberla recibido anteriormente.Puede consistir en la donación de un toro, unchancho, gallinas, papas, trago, según el deseoo el convenido entre el prioste y el donante dela jocha. […] Son algo muy serio. Negarse a darlasocasiona que se caiga en desgracia con el

SERIE ESTUDIOS 63prioste o con la comunidad. Igualmente, ofreceruna jocha de menor precio al de la que recibió,determina que el prioste perjudicado demandeal incumplido por la diferencia o por el preciode su donación. Por tal razón, y por estima general,quien recibe una jocha procura pagarlacon otra de igual o mayor valor que aquella 73 .La institución de la jocha es una de las bases en las quese asienta el desarrollo práctico de la fiesta de Carnavalen Guamote, tanto en sus áreas urbanas como ensus zonas rurales, pues con seguridad, sin el respaldosocial y comunal que reciben los reyes y embajadoresdel Carnaval, no se podría hacer una fiesta tan grandecada año.El lunteEl lunte u obsequio, que se hace al rey o prioste, pareceser una costumbre indígena de origen prehispánica.Está presente en algunas otras zonas del país y es distintaa la jocha en cuanto es un regalo, generalmentecolectivo, pues varias personas colaboran con algopara completarlo o confeccionarlo. El Diccionario delfolklore lo define de la siguiente manera:Llamado en otras zonas del Chimborazo luntis:es un regalo consistente ‘en borregos pelados obarriles de chicha, colocados sobre andas materialmenterevestidas de frutas, panes, etc.’, ofrecidosa los danzantes por sus parientes y amigosdurante la pampa de San Juan entre los puruhuayes.El registro es de los esposos Costales,quienes afirman se trata de una supervivenciaprehispánica 74 .Este tipo de ofrenda u obsequio aún puede verse en elCarnaval de Guamote pero con características particulares.Así, en una bandera o tela se cosen o prendenlas ofrendas a entregarse al rey del Carnaval. El luntees llevado a la casa del rey y, durante la procesión, esllevado al palacio junto al cortejo de reyes, embajadores,bandas, etc. Una vez en el palacio, es izado paraque los embajadores empiecen a desprenderlo y aentregarlo al palaciero, quien guarda los alimentos yluego los distribuye durante la mesa o banquete en lossiguientes días de fiesta.73 Ibídem, p. 257.74 Ibídem, p. 269.

64Carnaval de GuamoteLa mesa o comida comunitariaMesa comunitaria en San José de Sablog. Las bayetas se tienden sobre el suelo y los embajadoresdistribuyen el mote sobre ellas. A esta comida colectiva se la llama comúnmente la Mesa.

SERIE ESTUDIOS 65La llamada mesa todavía puede verse en algunascomunidades indígenas de la zona, pero ya no enGuamote. Es organizada o dirigida por los dos embajadores.Para esto, las bayetas se tienden en elsuelo formando una larga fila. Luego, las personas seubican alrededor para compartir el mote con habasque es distribuido sobre ellas (ver fotografía Mesacomunitaria).En un ambiente de alborozo y solidaridad, todos losasistentes participan y están convidados. Hombres,mujeres, ancianos y niños toman y comen los alimentosofrecidos en la fiesta. Luego, los platos de barrocon sopa o colada son repartidos entre los presentes,junto con diversas carnes como cerdo, gallina, res, cuyo borrego. Nada se desperdicia; todo se consume o seguarda para comerlo más tarde. Este acto de guardarla comida que no se ha terminado se denomina guanllar75 y es una práctica común tanto en las comunidadescomo en la ciudad. La tradición hace que la genteacuda a la fiesta provista de fundas, pues se consideracortés que el plato sea devuelto vacío por el invitado.75 Heidini, El Carnaval de Guamote, Riobamba, Editorial Pedagógica Freire, 1998, p. 38.

C A R N A V A L D E G U A M O T EEl Carnavalde GuamoteSERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 69Historia y origenLa fiesta de Carnaval en esta zona, antes de que fuera adoptada y modificadapor los habitantes de la renovada ciudad de Guamote, presentabaya rasgos característicos como los expuestos en las secciones previas a estecapítulo. En la zona rural, la celebración del Carnaval ya incluía la elecciónde reyes, la construcción de palacios, las corridas de gallos y de toros, laentrega de jochas y luntes, el juego con agua y, por supuesto, la devocióna San Carlos.Los indígenas ya consideraban la fiesta de Carnaval como “su fiesta” 76 , perosu organización y celebración estaban relacionadas con los festejos en laszonas de las haciendas, donde las organizaban y se construían los palacios.Estas fiestas terminaban el Miércoles de Ceniza, como en la mayoríade países católicos. Sin embargo, estos elementos fueron modificándosepoco a poco en el espacio urbano de Guamote.76 Los testimonios recogidos parecen demostrar la generalidad de esta identificaciónen la zona. Entonces, surge la interrogante si este ejercicio de afirmación no estaríarelacionado con la insurrección de 1802 en Guamote y Columbe, producida duranteel tiempo de Carnaval. Los testimonios parecerían indicar que, ya en nuestro siglo,durante esta temporada y festejos, la hacienda quedaba a cargo de los mayordomos(debido posiblemente a que los propietarios ya habían fijado sus residencias fueradel área de Guamote). Para obtener mayor información sobre esta insurrección, verSegundo Moreno Yánez, Sublevaciones indígenas en la Audiencia de Quito, pp. 297-338.

70Carnaval de GuamoteFormación de la fiesta de Carnaval en GuamoteLa fiesta de Carnaval en Guamote presenta algunascaracterísticas particulares importantes y significativas.Como se señaló antes, la celebración del Carnavales introducida por los españoles y se sincretizaría conelementos indígenas.Las familias asentadas en el barrio San Juan trajeron laforma de festejo de Carnaval existente en las comunidadesindígenas en la actualidad. Esta forma de celebraciónya contenía elementos indígenas, españoles ymestizos sincretizados, revisados anteriormente en lasección de características generales y de elementos deorigen hispánico e indígena.Sin embargo, el fortalecimiento de esa forma de celebracióndel Carnaval en Guamote estuvo relacionadocon la paulatina desestructuración del sistema hacendatariotradicional en la zona. La desaparición de lashaciendas liberó gradualmente de relaciones económicas,reproductivas y simbólicas a un buen númerode familias, que abandonaron estas tierras para asentarseen la periferia del Guamote de entonces y especialmenteen los anejos del barrio San Juan.Es así que el barrio San Juan se fue reconstituyendo,pues ya existía, pero recibió un aumento en su númerode habitantes, con familias provenientes principalmentede San Antonio de Chacaza, Tío Cajas, ChanChan, etc.De hecho, la revisión de la información recopilada porIturralde, en los años setenta, muestra que dos o tresde los cinco o seis anejos que conformaban la Haciendade San Antonio de Chacaza se encontrabanen el área de lo que hoy es el barrio San Juan y queantes esos eran los límites hasta donde se extendíaGuamote. La fragmentación de la hacienda, con laconsiguiente venta de tierra a los comuneros, facilitóel poblamiento de la zona y su posterior unión con lazona urbana (ver ilustración) 77 .77 Diego Iturralde, Guamote: campesinos y comunas, Pendoneros 10A, Otavalo,Instituto Otavaleño de Antropología - Editorial Gallocapitán, 1980, p. 133..

Croquis N.º 1.Haciendas y anejos(sector 1), GuamoteSERIE ESTUDIOS 71

72Carnaval de GuamoteNótese especialmente los dos anejos (a2) correspondientesa la hacienda Chacaza y su ubicación respectoa lo que era Guamote.Esto explicaría el hecho de que en la memoria de algunoshabitantes todavía se recuerde a esta hacienday que se señalen a sí mismos como provenientes deese lugar, además de explicar el porqué algunos entrevistadosrecuerdan que antes el rey y sus embajadoressolían subir hasta la casa de hacienda de Chacaza,para luego regresar a la celebración de la fiesta, en lazona que hoy ocupa la plaza de toros.Los elementos característicos de la fiesta en las haciendascomo reyes, palacios, jochas, etc. se mezclarone integraron con elementos de la fiesta urbanaen Guamote.El Carnaval de las comunidades indígenas y el de Guamote,además de los elementos comunes mencionados,tienen un componente común muy significativo:la devoción a San Carlos.San Carlos es el patrono del Carnaval para las comunidadesde la zona de Guamote. Es un santo consideradomilagroso y, a la vez, castigador con quien no cumplecon el pago de las promesas hechas por los favoresrecibidos. Entonces, es esta devoción la que encausala realización de las fiestas. Es un aspecto que sincretizala parte más característica y particular del Carnavalde Guamote. Más adelante, la devoción a San Carlosserá revisada en su sección correspondiente.

SERIE ESTUDIOS 73Período contemporáneoReinicio del Carnaval en GuamoteDe acuerdo con varios testimonios y entrevistas, eliniciador de las festividades del Carnaval en Guamotees don José Copa Paguay. Pero, según el testimonio deeste gran guamoteño, la fiesta ya se hacía en Guamotey en San Juan, pues recuerda que sus tíos y abuelos lahabían organizado antes, aunque, por algunos años, sesuspendió su celebración 78 .Aproximadamente en 1939, la fiesta dejó de realizarseen el barrio San Juan. Se dice que este receso duró alrededorde cuatro años 79 , hasta que decidieron volvera organizarla.Don José Copa cuenta que decidió volver a celebrarlo,pues en un sueño vio a San Carlos y él lo motivoa no dejar morir la tradición. Según su testimonio, alprincipio, le pidió a un primo suyo que organizara lasprimeras fiestas. Su primo, al igual que don José Copa,vivía en el barrio San Pedro, donde se prepararon lasfiestas de este nuevo ciclo 80 . Pero solamente durantedos o tres años se las organizaron allí, pues luego de sumatrimonio, don José se instaló en el barrio San Juan,donde se establecería definitivamente la realizaciónde la fiesta y el culto a San Carlos.Don José Copa dirigió la organización del barrio y delCarnaval por diez o quince años. Durante el tiempode su coordinación, la fiesta sufrió pocos cambios conrelación a su forma original 81 ; ninguno profundo osignificativo.Por supuesto, en aquel tiempo, la fiesta era muchomás simple y sencilla, similar a la de las comunidadesindígenas, como Chacaza, donde don José recuerdahaber sido loa de los reyes del Carnaval.78 Entrevista a don José Copa Paguay. Testimonios como el de don Juan Guaracay el de doña Juana Ramírez Ortiz coinciden con esta información, quienes tambiénrecuerdan a familiares suyos que organizaron la fiesta antes del trabajo de don José Copa.79 Heidini, El Carnaval de Guamote, p. 43.80 Es el Sr. Manuel Curillo.81 Heidini, El Carnaval de Guamote, p. 44.

74Carnaval de GuamoteCelebración mestiza del CarnavalParece que la forma de celebración del Carnaval enel área más antigua de Guamote tenía característicasdistintas 82 . Así, en algunas casas se preparaba comiday bebida, pero destinada principalmente para recibira las familias amigas. Había grupos de personas ojóvenes que recorrían la ciudad cantando coplas deCarnaval y visitaban las casas con las que tenían algunaamistad o cercanía. De lunes a miércoles, se jugabaCarnaval con agua, maicena, huevos y algunas cosasmás. Luego de la misa del Miércoles de Ceniza, la gentese dirigía a las haciendas a participar en los festejosdel Carnaval, especialmente a la hacienda El Molino,donde primaba la forma tradicional indígena en lascelebraciones 83 .Modernización de la fiestaLa modernización de la fiesta del Carnaval de Guamotey la configuración de su forma actual inicia con donMariano Vimos, quien, alrededor de la década de loscincuenta, toma el liderazgo del barrio San Juan y dela organización de la fiesta de Carnaval 84 .Los cambios involucraron principalmente el mejoramientode la organización de la fiesta a través de lainclusión de comparsas, más bandas de música, torosy la mejora en la calidad y confección de los trajesutilizados en la fiesta 85 . La fiesta se volvió más grandey colorida y las celebraciones del barrio San Juan tambiénse integraron en los programas o actividades dela población mestiza de Guamote 86 .En particular, la entrega de jochas a los reyes empezóa hacerse con comparsas y bandas. Se dejó de visitara los reyes de otras comunidades, aunque se siguiórecorriendo las lomas y sembríos cercanos. La invitaciónpara la participación en las fiestas ya no fue únicamentepara las autoridades sino para el resto de lapoblación de Guamote 87 .A partir de los años setenta, cuando el modelo demestización adoptado por don Mariano Vimos se82 Entrevistas a don Juan Guadalupe Tapia, don Víctor Hugo Brito.Taller Especialistas y Taller Organizaciones Guamote.83 Heidini, El Carnaval de Guamote, pp. 47-49.84 Ibídem, p. 44.85 Entrevista a don Segundo Condo y a doña Rosa Elena Vimos Ortiz. Doña Rosa es hijade don Mariano Vimos y don Segundo, esposo de doña Rosa, es quien se encargóde la organización del barrio y de la fiesta luego de don Mariano.86 Heidini, El Carnaval de Guamote, p. 45.87 Ibídem, pp. 46-47.

SERIE ESTUDIOS 75consolidó con la dirección de don Segundo Condo, lafiesta continuó creciendo paulatinamente. Se formalizaronalgunos de sus aspectos como la elección del“rey” en el barrio San Juan, la devoción a San Carloscon la construcción de una capilla, el establecimientopaulatino de otras tradiciones o costumbres como elentierro del Carnaval y el recorrido por las calles delpueblo en lugar de las lomas circundantes. Además detodo esto, en Guamote también se institucionalizaronactividades comunes a las fiestas como la organizaciónde festivales artísticos, bailes públicos, la elecciónde la reina y el desfile de Carnaval que configuraríanla fiesta en la actualidad. Por otra parte, es importanteseñalar que las actividades y programas del barrioSan Juan se cruzan con las actividades del Municipioy, según la relación de sus dirigentes, oscilan entre lacolaboración y la desconfianza.Actualmente esta fiesta es el referente simbólico másimportante de Guamote. Así, el Carnaval es la celebracióno tradición que hace que la mayoría de guamoteñosregresen a su tierra y participen de forma activa ensu realización, pues como fiesta religiosa popular tieneuna importancia y particularidades propias.Actividades principalesDentro de las actividades principales de la fiesta sehan incluido varias del programa general de fiestas(presentado anteriormente) pero también otras relacionadascon su preparación y organización, que noson propiamente festivas sino actividades sociales necesariaspara que la fiesta pueda desarrollarse, comopor ejemplo, la elección de reyes, la entrega de agasajoso la búsqueda de jochantes.La elección del rey y sus embajadoresEl proceso de elección y de nominación de reyes esmuy anterior a la realización de la fiesta. Para ser elegidorey, el requisito fundamental es ser devoto deSan Carlos, pues es en devoción a este santo que serealiza la fiesta. Luego, el aspirante debe registrarseante la directiva del barrio San Juan y comunicar sudeseo de organizar la celebración. La directiva, entonces,considerará si el aspirante reúne las característicasde idoneidad humana y cristiana requeridas para serrey. La devoción a San Carlos es tan grande que, porlo general, hay reyes registrados para los tres años siguientesde fiesta.

76Carnaval de GuamoteUna vez que el nominado ha sido aceptado como rey,este procede a buscar a los embajadores que le asistiránen la realización de la fiesta. Es además importanteseñalar que si alguien desea ser embajador por devociónal santo, también puede postularse para esa dignidad.Generalmente, cuando los reyes y embajadoresson parientes o amigos muy cercanos, suele hacerse lafiesta en un solo sitio, antes en la casa del rey; actualmenteen la sede o casa barrial de San Juan centro.Cuando alguien, por cualquier motivo, desiste de laorganización de la fiesta, por lo general se adelantael orden de los devotos registrados. A veces tambiénse presentan devotos espontáneos ante la directivadel barrio, pues el último día de toros, los reyes de lapróxima fiesta generalmente son anunciados al pueblode Guamote.La entrega de agasajosy la búsqueda de jochantesLa estrategia es similar a la de otras fiestas tradicionalesdel Ecuador. El prioste, o su representante, visita al posiblejochante llevando una canasta con un cuy, una gallina,pan y trago. Este obsequio se llama agrados. El procesose inicia ocho meses antes para asegurar el compromiso.Así, el prioste ofrece el agrado y, si este es aceptado, se fijael acuerdo y el jochante queda comprometido.Con este propósito, el prioste visita distintos lugaresde Riobamba, Guayaquil, Quito, etc. Tiempo más tarde,una vez conseguida la aceptación, se envían las invitacionespara la fiesta a los jochantes, con dos mesesde anticipación. La mayoría de priostes aceptan colaboraren la fiesta por devoción a San Carlos, aunquetambién lo hacen por algo de temor, pues se consideraque el santo además de milagroso es castigador.El vínculo que se genera entre el prioste y el jochantees muy fuerte, asegurando de esta manera el cabalcumplimiento del compromiso adquirido. Tambiénse asume que, cuando llegue el momento, el beneficiariodeberá ofrecer una jocha de igual o mayorvalor que la recibida. Antaño, esta costumbre o tradiciónera mucho más rígida, habiéndose registradoincluso casos de demandas presentadas por una delas partes al sentirse perjudicada por el carácter de lajocha devuelta.El sistema de jochas funciona de forma más estrictacuando interactúa con otras estructuras de organizaciónsocial y familiar, como el parentesco real (consanguineidady afinidad) o ritual (compadrazgo), de granimportancia dentro de la cultura tradicional indígenay mestiza 88 . Adicionalmente, deben mencionarselas alianzas o nexos comerciales que generalmentese construyen entre la población urbana y rural;88 Luis Fernando Botero, Compadres y priostes: la fiesta andina como espacio de memoria y resistenciacultural, Quito, Abya-Yala, 1991, p. 28.

SERIE ESTUDIOS 77relaciones importantes para entender el funcionamientocomercial y social de Guamote. Estas relacionestambién suelen movilizarse durante la realizaciónde las fiestas.La entrega de jochasSe cuenta que, en otros tiempos, ocho días antes delCarnaval, los embajadores y otros personajes poníangeneralmente banderas blancas en una de las casasdel sector para indicar a la población quien habíasido elegido rey y como anuncio de la llegada del TaitaCarnaval. La casa del rey era entonces el centro deactividades y de convergencia de los participantes enla fiesta 89 .El carácter y el valor de la jocha pueden ser múltiplesy, con la complejización de la fiesta, se han tornadotambién cada vez más diversos. En un momento inicialde la fiesta, las jochas consistían principalmente enanimales, alimentos y bebidas.La entrega de jochas a reyes y embajadores se iniciael día viernes y continúa hasta el día sábado. Duranteestos días, los jochantes proporcionan diversos tiposde ayudas al organizador de la fiesta. Entre algunos delos artículos recibidos por el rey, durante la realizacióndel trabajo, se pueden mencionar los siguientes:• la tarima (para la orquesta);• los atuendos para el rey;• varios cerdos para sacrificarlos;• cuatro reses para sacrificarlas;• jochas de trago y de cerveza;• la presentación de la orquesta;• además de la entrega de jochas varias.En el caso de los animales, la entrega de cerdos, ovejasy la rama de gallos parece haber sido la más corrienteen las comunidades indígenas. Luego, en las poblacionesmás grandes y con el crecimiento de la fiesta,empezó a ser común también la donación de toros.Por lo general, el sábado continúa la entrega de jochaso ayudas que el jochante ofrece para realizar lafiesta. La jocha más importante e impresionante esla entrega de ganado. Con este propósito, el toro esengalanado con colchas y cintas y el jochante salede su casa con sus familiares y, a veces, con músicoso un disco móvil o comparsa que generalmente repitelos nombres del jochante y del beneficiario porel altavoz. Antes de entregarlo como jocha, bajan loswarmi-tukushka, al tiempo que el sonido de la bocinava anunciando su llegada. A este tipo de jocha se lallama alguante.89 Heidini, El Carnaval de Guamote, pp. 34-35.

78Carnaval de GuamoteGrupo de jochantes que llega a entregar un toroa uno de los embajadores del Carnaval 2010

SERIE ESTUDIOS 79Finalmente, en cortejo, llegan los jochantes para entregarel ganado, bailando y cantando al compás decomparsas y música amplificada por parlantes. Traenconsigo al toro engalanado con colchas y cintas y lo llevanhasta la puerta de la casa del rey, quien recibe tanmagnífico presente. Luego, él decide si la res será sacrificadao no. Es entonces que el jochante ordena su sacrificopara la fiesta, en caso de ser esa la decisión del rey.Si el toro es bravo, el rey bebe su sangre para obtenerfuerza y bravura. El animal es despostado mientras lagente baila. La esposa del jochante generalmente tomalos genitales del toro y los coloca alrededor del cuellodel rey como símbolo de virilidad y fertilidad.La exaltación y la coronación de los reyes delCarnaval y sus embajadoresLa coronación del rey del Carnaval es una de las actividadesmodernas del Carnaval en Guamote, “[…] que seinicia en el año 1971, por iniciativa de un grupo de jóvenesdel barrio San Juan, miembros del Club Sensación” 90 .El acto de coronación sigue la pauta de las coronacionestradicionales de las reinas, donde se hace una proclamacióny una exaltación de los reyes del Carnaval ante lagente concentrada frente a la capilla del barrio. En esteacto, se coronan tanto a los reyes como a las reinas delCarnaval y son investidos con sus hábitos también losembajadores y las embajadoras. Luego, se realiza un baile90 Ibídem, p. 65.o verbena popular. En la tabla inferior se presenta un listadode quienes han representado estas dignidades.Tabla 1. Nómina de reyes y embajadoresdel Carnaval de GuamoteAño Reyes EmbajadoresAntesde1980José Copa PaguayMariano VimosManuel CurilloAlberto CurilloJuan GuaracaMartín RamírezCésar RamírezReynaldo CaizaAmbrosio PaltánBernardo QuishpeAlberto CondoJorge QuitoLuis RamírezSegundo CondoAlberto QuitoAgustín TixiSegundo MayalicaEnrique QuitoLuis GuaracaSegundo RamírezFlorencio QuishpeJoaquín GuaracaEriberto SalazarJosé VimosAlberto TixiFrancisco TixiCarlos QuishpeLorenzo OrtizEnrique OrtizRafael CondoFlavio Illapa

80Carnaval de Guamote1980 Ricardo Sánchez19811982198319841985198719881989Luis LlucoHermeregildo MontoyaFelipe VimosEdelberto VimosLuis RamírezFrancisco BermeoÁngel BuñayLuis GuaracaEudoro VimosManuel CondoNelson OrtizVíctor CalderónWilfrido BuñayLuis SalazarSegundo CarguachiOswaldo SalazarRodrigo CondoHugo RamírezVicente ArequipaLuis QuishpeGuillermo VimosOswaldo LlucoCarlos AuquillaEriberto SalazarSegundo CondoLeonardo IllapaLuis CalderónRafael CondoTomás SaltosFrancisco OlmedoEsteban GuaracaLuis LlucoCésar BuñayLautaro DactoPedro MorochoJoaquín VimosLuis VimosÁngel CondoRómulo CondoVicente BritoHernán CondoAntonio CorreaÉdgar LozanoRodrigo IllapaAgustín TixiRaúl SalazarJuan SalazarMilton CarguachiMiguel OlmedoPatricio CondoUlpiano IllapaMilton QuishpeJosé QuishpeBolívar ArequipaMartín Ramírez19901991199219931994Fabián QuitoRómulo LozanoJorge QuishpeBenigno LlamunaHernán VimosGonzalo GuaracaRigoberto RuizDelfín GuadalupeCarlos AuquillaHumberto QuishpeLuis VimosSegundo SasnalemaRamiro LozanoRomero LozanoJorge RodríguezManuel OlmedoCésar GuaracaEdwin PilcoFabián QuitoSegundo MuñozRamiro GuaracaÁngel CondoNorberto IllapaArturo CarguachiMario RamírezWashington AlcocerJoaquín GuaracaLuis AuquillaJosé NaulaMaximiliano Gadvay1995 No se realiza por el conflicto con el Perú1996199719981999Washington TixiHernán Dacto QuishpeGonzalo SalazarRubén RamírezHernán TorresÁngel GuaracaQuishpeÁngel CarguachiHenry RodríguezAugusto NovilloAlberto SaltosLuis FreileCésar QuishpeOswaldo SalazarRómulo CondoLuis GuadalupeFernando YánezRómulo TorresValdi Fischer (Bélgica)Luis Uquillas CopaHugo Ruiz BarahonaBenjamín CarguachiGeovanny CorreaOswaldo RodríguezDanilo Rodríguez

SERIE ESTUDIOS 812000Rafael CondoKléver Novillo2001 Plutarco Illapa2002Ramiro GuaracaAbelardo Brito2003 Cristian Carguachi2004 Orlando Quishpe2005 Fabián Anilema2006 Rodrigo Romero20072008Mauricio GuadalupeJorge Rúales SaltosHernán GuaracaLuis Bonilla2009 Juan Bernardo Guaraca2010 Luis Condo QuitoRodrigo Toapanta JoséToapantaJorge CorreaRaúl CunduriRamiro IllapaÁngel AtupañaJorge MoraLuis Alberto QuishpeLuis CarguachiPaúl NovilloLeónidas CarrilloAlonso IllapaHugo GuadalupeBonifazHernán López GallejoJaime Rúales SaltosGustavo Rúales SaltosJuan Quintanilla BonillaEdgar QuintanillaBonillaCarlos SasnalemaÉdgar GuaracaFelipe Condo VimosAndrés Pilco CarguachiLos albazosLa presencia de los albazos parece ser tradicional enalgunas de las fiestas populares ecuatorianas, pues hayreferencias a ellos desde el siglo XVII. Así, los albazosson “piezas musicales generalmente interpretadaspor bandas de música, que recorren las calles duranteel alba (de ahí el nombre de albazo) de los días defiesta” 92 .En Guamote, se llama albazo al acto de ir a ofrecer losbuenos días al rey y a sus embajadores. Durante su recorrido,el prioste de los albazos, acompañado de unabanda de músicos, pasa llamando a las puertas de lasgentes del barrio, invitándolas a participar en la fiesta ya acompañarlos a las casas de los reyes y embajadores.Dondequiera que se detengan a tocar y a bailar, losmúsicos y los miembros del cortejo son recibidoscon canelazos y otro tipo de hervidos. Además porlo general, la gente les ofrece la tradicional bandeja defritada o algún otro plato. Después del recorrido, seretiran, bailando y cantando, a la casa del organizadordel albazo.Fuente: Directiva Barrio San Juan Centro y Heidini 9191 Ibídem, pp. 105-109.92 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, pp. 78-79.

82Carnaval de GuamoteLas corridas de torosLa corrida de toros en Guamote es uno de los actosmás coloridos de la fiesta, no solo por la corrida en símisma sino por el cortejo y todo el proceso preparatorioinvolucrados. El espectáculo inicia con la llegadaal barrio de las comparsas, las bandas de músicos, lospriostes del ganado y de las colchas, donde empiezana agruparse y a organizarse. Luego el rey y los embajadores,en corceles engalanados, lideran del cortejoque sale a recorrer las calles principales de Guamoteinvitando a toda la gente del pueblo a las corridas.Al pasar por el cementerio, el rey y los embajadoresgeneralmente entran allí a saludar a sus mayores (especialmenteel primer día). Finalmente, la comitiva ingresaal ruedo de la plaza donde da una vuelta antesde iniciar la corrida.La fiesta de los toros es un elemento importantedurante el Carnaval, al punto de realizar cuatro díasde toros de pueblo. Posteriormente, la celebracióncontinuará en la noche con alguna de las orquestascontratadas por los reyes o los embajadores y que sepresentarán en el barrio San Juan. Además de esto, lagente también puede optar por alguna otra actividadorganizada por el Municipio. Generalmente, elúltimo día de toros también son presentados en laplaza los reyes y los embajadores designados para elpróximo Carnaval.Inmediatamente después se inicia la corrida de torosde pueblo. Salen al coso los toros premiados cubiertoscon colchas y los menos bravos sin ellas. Es comúnque durante las corridas se arrojen gallos para motivara la gente a saltar al ruedo. Luego, en medio de la corrida,se hace un alto y salen los reyes, los embajadores ylos priostes de la bebida repartiendo, o más bien arrojando,desde el ruedo cartones de vino o botellas delicor para que la fiesta no desmaye. Así, el festejo de lostoros se reinicia en seguida.

SERIE ESTUDIOS 83Toma de la plaza donde se presentan la futura reina del Carnaval 2011 y sus embajadoras,durante una corrida de toros. Es importante señalar que por primera vez tres mujeresasumirán los papeles de reina y embajadoras

84Carnaval de GuamoteEl desfileEl desfile es otro de los momentos importantes dentrodel Carnaval de Guamote. Durante este acto,además de las variadas comparsas y grupos musicalesque desfilan por las principales calles de la ciudad,participan los reyes del Carnaval de Guamote con susembajadores y varios de los reyes de las comunidadesindígenas vecinas, que bajan con sus cortejos a participaren esta celebración de todos los guamoteños.El desfile también es importante por cuanto permitea todas las otras formas de organización e identificacionguamoteñas manifestarse y participar en la fiestade Carnaval, de una forma que las visiviliza ante el restode sus conciudadanos.Reyes del Carnaval de la Comunidad de San Pedro de Ayacon,durante el desfile de Carnaval en Guamote

SERIE ESTUDIOS 85El entierro del CarnavalEl Carnaval de Guamote concluye el día sábado siguiente.En la tarde, el rey ordena traer un ataúd pequeño,como el de un niño, que está destinado para elagonizante Carnaval. La caja se va llenando con restosde la fiesta (trozos de carne, huesos, botellas a medioconsumir, vegetales, etc.). Luego, se hacen cruces y coronas,mientras continúa la fiesta en medio de coplascantadas, bebida y comida.Horas después, la mujer del Carnaval, la viuda, llora desconsoladasu partida. Una vez cerrada la caja, la viuda,los reyes y los embajadores, acompañados de bandasde música y de todos los carnavaleros, recorren en cortejolas calles principales de Guamote; este será su últimorecorrido como reyes y embajadores del Carnaval.Durante el trayecto, el cortejo se detiene ante la capillade San Carlitos para agradecerle sus favores, luegocontinúa su marcha hacia el cementerio. Aquí, la comitivatambién hace una pequeña parada y se dirigedespués hacia la plaza de toros. Tras dar un par devueltas al ruedo, entre lágrimas y discursos, los carnavalerosentierran al Carnaval. Más tarde, la gente se dirigea la casa del rey donde se realiza el último baile deesta festividad. Sin embargo, este no es su fin, porquela barriga de su viuda muestra que la vida continuaráy que el próximo año el Carnaval habrá renacido otravez, junto con sus reyes y su fiesta en Guamote.Procesión de entierro del Carnaval por la calles de Guamote

86Carnaval de GuamoteLa devoción a San CarlosUna de las originales sincretizaciones, sino la primera,se da en la figura del Taita Carnaval 93 . El origen deeste personaje también se encuentra en el Carnavalhispano, donde existía la figura de Don Carnaval oDon Carnal, enfrentado o contrapuesto a la figura dela Cuaresma. El tema, tratado ya por el Arcipreste deHita (1284-1351), fue indudablemente introducido enAmérica durante la temprana Colonia 94 .En la zona de Chimborazo, la figura del Taita Carnavalintegra elementos característicos como:• la existencia misma de un personaje mítico;• el nombre de este personaje;• la relación de este personaje con la fertilidad o laproductividad estacional.Esta entidad es el Carnaval, cuyos atributos pudieronhaber sido los de alguna deidad prehispánica, asociadao coincidente con la estación o tiempo de estafestividad.[…] coincidiendo el Carnaval con un tiempo intermediode florecimiento en el que las plantasestán amenazadas por la falta de lluvias (Vokral1996), en las zonas rurales de población indígena,el Carnaval, se convierte en un personaje alcual se lo conoce como ‘Taita Carnaval’ o ‘DonCarnaval’, quien visitará las comunidades cadaaño, observando la generosidad o mezquindadde sus habitantes para conceder o no lo que sele solicita; ‘para que no lo vean, camina siempredetrás de un viento, por los lugares más escondidos,de preferencia cuando el día está nubladoy cae una llovizna muy delgada. Tiene la capacidadde distraer a la gente y pasa de maneraque nadie pueda observarle en persona (Moya,1999:198-199) 95 .Durante la temporada de festejos, el Taita Carnaval recorrelas zonas observando cómo se celebra su fiestay, de acuerdo con esto, prodiga las lluvias y la productividadnecesaria en cada área de Chimborazo 96 .93 El término taita es un vocablo del español antiguo, que proviene del latín tata, nombre,con el que el niño hace cariños llamando a su padre, para dirigirse al padre o aludira personas de respeto (ver Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. VI, p. 211).94 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, pp. 108-110.95 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador), La cultura popular en el Ecuador, p. 253.96 Ibídem, pp. 253-254.

SERIE ESTUDIOS 87La figura mítica del Taita Carnaval no se presenta solamenteen las zonas del Chimborazo, sino también enlas zonas de la provincia del Cañar, como la del Juncal,donde también es la figura central de la celebración 97 .En una y otra provincia, este personaje presenta tambiénelementos comunes, como la asociación de sullegada con signos meteorológicos como las nubes, lalluvia y los truenos; o, de otro tipo, como el modo decaminar ocultando su presencia a las personas, especialmenteen el Cañar 98 ; o con su paso, aparentementemás sutil en Chimborazo, por donde pasa “detrásde un viento, por los lugares más escondidos, de preferenciacuando el día está nublado y cae una lloviznamuy delgada” 99 .El poder o la capacidad del Taita Carnaval y de lossignos, con los cuales se manifiesta, nos refieren aelementos prehispánicos; a los poderes de lo que debióser un Apu en la tradición indígena y que, por unproceso de sincretismo indígena-hispano, terminaronfundiéndose en esta figura 100 .En el Cañar, la figura del Taita Carnaval va acompañadapor la figura del hambre, que es la que se quedacuando la familia no ha sido lo suficientemente generosaen la celebración del Carnaval. En cambio, lafigura del Taita Carnaval en Chimborazo y la de SanCarlos en Guamote parecen incorporar esta dualidaden una sola figura.La figura de San Carlos es uno de los elementos más característicose interesantes de la fiesta, en términos antropológicos.El origen o asociación de la figura de San Carloscon la fiesta de Carnaval podría haberse iniciado conun malentendido o confusión El Carnaval o Carnestolendas,en su nombre español antiguo 101 , fue introducido enestas tierras por los españoles y, dentro de las formas dedominación imperantes, establecido como fiesta dentrodel calendario festivo anual de estas tierras.Este suceso, con el que debieron iniciarse procesosde sincretismo con formas religiosas y festivas propiasde los grupos indígenas de la zona, produjo unaasociación en la que de Carnestolendas se pasó a hablarde Carlostolendas. Es decir, la fiesta del Carnaval97 Harald Einzmann y Napoleón Almeida (coordinadores), La cultura popular en el Ecuador, tomo VI,Cañar, CIDAP, 1991, p. 70.98 Ibídem, p. 72.99 Ibídem, nota 77.100 Ibídem, nota 80.101 Entrevista al Padre Julio Gortaire.

88Carnaval de Guamotepasó a asociarse con Carlostolendas o más bien conSan Carlos Tolendas. Este nombre o asociación seencuentra presente todavía en los pobladores mayoresde cincuenta años, que lo oyeron de sus padresy abuelos, pero es ya poco conocido por las generacionesmás jóvenes de Guamote.No ha sido posible definir cuándo se inició este proceso,pero según la información registrada en la investigación,ya podría hablarse de un proceso de identificaciónconsolidado en el tiempo de los abuelos de lapoblación, que tienen hoy entre cincuenta y setentaaños, lo que implicaría, por lo menos, un periodo deciento veinte años atrás. Sin embargo, con seguridadeste proceso es más antiguo, pues el uso de la palabraCarnestolendas para referirse al Carnaval se dio inclusivehasta el siglo XIX, pero el inicio de su utilización esmucho más antiguo.En este respecto, un trabajo anterior ha propuesto, aproximadamente,el año 1700 como fecha de inicio de las celebracionesdel Carnaval en Guamote, señalando que estafestividad ya existía en las haciendas de la zona 102 .El mismo trabajo ha sugerido una posible relaciónde la figura de San Carlos Borromeo con el Carnaval,con base en la celebración de las Cuarenta Horas 103 .Aunque estas conclusiones podrían estar erradas, yaque el autor desecha la relación lingüística y sincrética,documentada para Chimborazo y Guamote.La relación de la figura de San Carlos con el Carnavala través de las Cuarenta Horas es plausible, peroexplicada desde la siguiente perspectiva. Ciertamentela figura de San Carlos está asociada con la instituciónde las Cuarenta Horas. Esta ceremonia tiene susorígenes en el siglo XIII, en Roma, y luego recibe ungran impulso en Milán a través de San Antonio MaríaZaccaria (+1539) y, después, por San Carlos Borromeo(+1584) 104 . La celebración es adoptada por la iglesia ylos Frailes Menores por encargo de Urbano VIII. Mástarde, mediante el Breve de 1624, las difunden en España,de donde llegan a Latinoamérica.[…] ya las Cuarenta Horas, en la segunda mitaddel XVI, se celebran en algunos lugares antes de iniciarsela Cuaresma, con un sentido de reparaciónpor los pecados cometidos en esos días de Carnavaly como preparación inmediata al penitentetiempo cuaresmal (AdS 1918,2: 22). Recordemosen esto que las tres estaciones de San GregorioMagno, suplicantes y penitenciales, también teníanlugar antes de comenzar la Cuaresma.102 Heidini, El Carnaval de Guamote, p. 29.103 Ibídem, pp. 92-93.104 http://www.artesacro.org/conocersevilla/hermandades/sacramentales/jubileocircular.html

90Carnaval de GuamoteEl San Carlostolendas de Guamote es una mezcla oincorporación de elementos relacionados con el TaitaCarnaval que confluyen o se corporativizan en la figurade San Carlos.Vokral señala que, en Molobog, los pobladores salíancon San Carlos y la mama María a recibir al Carnaval.Luego volvían diciendo que ya traían el Carnaval 110 .Igualmente, uno de los informantes de los talleres señalaque cuando era niño los mayores salían a recibir,buscar o traer el Carnaval y se comprometían a “hacer”el Carnaval 111 .No deja de resultar paradójico que en Guamote y enotras zonas del Chimborazo, la ceremonia de las CuarentaHoras, las mediaciones y paraliturgias, usadas paracontrarrestar los excesos carnavalescos y en las que sehace referencia a San Carlos, diera origen a la asociaciónentre este santo y el Carnaval, volviéndolo un personajecarnavalero dentro de la visión popular. Las explicacionesexpuestas anteriormente también darían razónde que San Carlos existiera como referencia, nombre ypoder dentro de las comunidades, pero carente de unaimagen que lo sustente o lo represente.Esta carencia de representación icónica dará lugar, entiempos ya contemporáneos, a otra de las peculiaridadesdel culto a San Carlos en Guamote: la asociaciónde San Carlos con una imagen que no correspondea la del santo, generada por una interpretaciónerrónea de quien lleva la imagen por primera vez aGuamote 112 . Esta confusión, al no ser solucionada atiempo, generará una relación y significación difícilesde corregir ahora en el imaginario de los Guamoteñosy los devotos de San Carlos. Esta asociación es la queimpide la aceptación de la capilla por la institucióneclesiástica y que las misas no se celebren con dedicacióna la figura de San Carlos.110 Ibídem, p. 253. Durante una visita rápida a Molobog, busqué información sobre esta tradición,pero no pude contactarme con ningún poblador que recordara esta tradición.111 La información la proporcionó don Ángel Leonardo Copa, hermano de don José Copa.112 El origen del error, voluntario o involuntario o por desconocimiento, es también imposiblede recuperar ahora.

SERIE ESTUDIOS 91Según la iconografía de la Iglesia católica, la imagen del “San Carlos de Guamote”,santo del Carnaval, corresponde a Santiago Apóstol

92Carnaval de GuamoteHay al menos un par de historias sobre el origen de laimagen de San Carlos en las que se puede rastrear elinicio del malentendido o error:Una sostiene que una persona del Azuay la trajo aGuamote para venderla o limosnar 113 con ella, dondefue adquirida por el Sr. Belisario Chango 114 . Esto esalgo que no está claro o que se ha perdido.Hay que añadir que en la zona de Gualaceo (Azuay)se celebra una fiesta en la que el patrono es SantiagoApóstol. Su imagen es una representación de laguerra de moros y cristianos en la que el personajecentral es Carlomagno que vence al moro Ferragus.Según las referencias consignadas, esta fiesta se celebrabaya en 1930 115 .La segunda versión es que la imagen fue traída desdeSaquisilí por el Sr. Belisario Chango, abuelo de la informantey actual depositaria. Aunque ella no recuerdael origen de la imagen 116 , cuenta que fue heredada desu padre y de su abuelo, su primer custodio. No se hanconseguido referencias sobre fiestas a San Carlos o aSantiago en la zona de Saquisilí.La interpretación de los dueños de la imagen y debuena parte de los devotos es distinta. El santo es SanCarlos y representa claramente la figura del Carnaval.Lleva un gallo en la mano por las corridas de gallos yun tambor por el tambor de Carnaval. Luce una coronapor ser el rey del Carnaval. Monta un caballo comoel rey y sus embajadores. Finalmente, sobre el suelo reposaun hombre caído que simboliza a un chumaditode la fiesta (ver imagen).Pero hay un problema, la imagen venerada con elnombre de San Carlos corresponde a Santiago apóstol,también conocido como Santiago de Compostela,patrono de España. La figura reproduce a unsanto a caballo. En una mano porta un gallo y en laotra, que debería portar una espada, lleva un tamborde guerra. A sus pies yace un moro herido o muerto(ver imagen).La imagen de la familia Chango se usó durante muchosaños en la celebración. Sin embargo había unadificultad ya que el santo era muy solicitado y en algunasocasiones no lo prestaban pues ya había sidocomprometido. Por esta razón, la directiva del barrio113 Limosnar. Acto de prestar una imagen religiosa para que sea velada en alguna casao para celebrar una misa. Las limosnas recogidas son para el dueño de la imagen.114 Entrevista a Elías Illapa y a Leonardo Illapa.115 Carlos Ramírez Salcedo, “De cómo Carlomagno vence al feroz Ferragus en la cordillera ecuatoriana”,en Paulo de Carvalho-Neto, Antología del folklore ecuatoriano, Quito, CCE, 1994, p. 303-321.116 Entrevista a Sra. Rosa Chango.

SERIE ESTUDIOS 93decidió encargar la talla de su propia imagen. Con estepropósito, una tercera persona solicitó a la familia leprestará la original. Una vez conseguida, la “raptaron” yla llevaron a San Antonio de Ibarra para que fuera copiada117 . Así, según otra fuente, al llegar a esta ciudad,los artesanos les advirtieron que la imagen no era la deSan Carlos sino la de Santiago Apóstol. Esto sorprendióa los interesados pero, de todos modos, ordenaronla confección de la copia, que luego fue traída aGuamote 118 .El personaje de San Carlos de Guamote presenta formasmuy interesantes y ricas de religiosidad popular.Ninguna de las referencias citadas le quita importanciahistórica, simbólica o social ni realidad ante sus fieles.Esto le otorga una mayor peculiaridad cultural asu figura y es lo que se transmite en el resultado de lasaveriguaciones realizadas.Dentro del programa de fiesta hay una serie de actosrelacionados directamente con la devoción a SanCarlos y organizados por las priostas y priostes delculto. Por ejemplo, la gente asiste al oficio de Vísperasque se desarrolla la tarde del domingo de Carnaval.Luego el lunes, se celebra la misa, donde además sebendicen los atuendos de los reyes y los embajadores.Posteriormente se realiza la procesión en la ciudad deGuamote y la imagen de San Carlos es llevada por losreyes y embajadores a través de sus principales callesacompañados de bandas de músicos y devotos.Es importante también considerar el hecho de la capacidaddual del San Carlitos de Guamote, que es unafigura que así como premia o ayuda a quien realiza lafiesta, de la misma manera castiga o sanciona a quienno cumple con las promesas hechas o no realiza lafiesta como debiera.En este sentido, podría pensarse que los atributos positivosy negativos del Taita Carnaval y de su acompañanteel hambre, que en la zona del Cañar se encuentranseparados, se constituyeron en un carácter dual,en la figura de San Carlos, en el área de Guamote.Un tema adicional que llama la atención es la figura delTaita Carlitos, en la zona General Morales, que presentalas características de dualidad mencionada y que,al parecer, está asociado también con el Carnaval 119 .117 Entrevista a Segundo Condo.118 Entrevista al padre Julio Gortaire.119 Harald Einzmann y Napoleón Almeida (coordinadores), La cultura popular en el Ecuador, tomo VI, p. 72.

94Carnaval de GuamotePersonajes principalesEn esta sección se incluyen los personajes del Carnavalpresentes actualmente en la fiesta tanto en la ciudadde Guamote como en las comunidades indígenas ytambién algunos otros ya perdidos o desaparecidospero presentes todavía en la memoria de algunos guamoteños.Dentro de este contexto, la fiesta indígenarural del Carnaval tiene ahora diferencias con la celebraciónindígena mestiza urbana, pese a mantenerrelaciones estrechas.El rey y la reina del CarnavalRey se llama también al que en algún juego, o por fiestas,manda por algún tiempo a los demás 120 . La figuradel rey es común dentro de las celebraciones del Carnavalen España 121 , de donde fue introducido en las festividadesde nuestro país. Esta figura es también tradicionalen otras fiestas populares del Ecuador. En el casodel rey del Carnaval, su origen podría encontrarse en laselecciones de los reyes de Carnaval o en la elección delrey de gallos para la fiesta del Carnaval en España 122 .El rey es la figura central en las fiestas del Carnaval enGuamote. Él es un devoto de San Carlos, que por suvoluntad manifiesta, se compromete a realizar la fiestade Carnaval. En las comunidades indígenas, esta designaciónse realiza mediante la manifestación públicadel postulante de este deseo o compromiso, durantela fiesta a San Carlos. Con este propósito, el aspirantese inscribe ante el sacerdote o el presidente de lacomuna un año antes. El rey es una persona que pordevoción asume el cargo y organiza la fiesta.Antaño, la vestimenta típica del rey consistía en unacapa, una corona, un cetro, una pechera de coloresbrillantes, un pantalón bombacho hasta las rodillas yzapatos de colores vivos 123 . Actualmente, el rey viste detraje y continúa usando corona, capa y cetro pero, pormomentos, también luce una banda que atraviesa supecho (ver foto del rey). El rey también dispone de uncaballo para sus recorridos; el animal está debidamenteengalanado con mantas de colores. Tiempo atrás, en lascomunidades indígenas, lo reyes competían entre sí encarreras por los cerros de las comunidades.120 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. V, pp. 615-616.121 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, pp. 75-77.122 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. V, pp. 615-616.123 Taller de trabajo con informantes calificados del Carnaval de Guamote.

SERIE ESTUDIOS 95En la actualidad, en el barrio San Juan donde se organizanlos programas de los reyes y los embajadoresdel Carnaval, los devotos que quieren ser reyes seregistran y solicitan su consideración cuatro o cincoaños antes, pues generalmente las designaciones paralas próximas fiestas ya están ocupadas. Es importanteseñalar que, aparentemente, esta forma de postularseno era la que se realizaba en el barrio de manera habitual,ya que en sus inicios, el líder del barrio designabaa quien sería el próximo rey.El rey del Carnaval, con su cetro y corona,acostumbra a recorrer las calles de Guamote juntocon sus embajadores antes de dirigirse a la plazaPor lo general, esta designación se la hacía de conformidadcon el nivel de “prosperidad” del candidato.Es decir, el elegido debía tener la capacidad económicapara afrontar la fiesta y para fortalecer la capacidadde algún futuro dirigente. Este nombramientoera significativo para el designado porque dejabade ser guambra y se lo reconocía como un hombreimportante dentro su comunidad. Por supuesto, ladesignación y aceptación de este cargo implicabatambién el apoyo de todos los mayores del barrio yde la comunidad, para que la fiesta fuera buena y lacarga no muy pesada.

96Carnaval de GuamoteLos embajadores y embajadorasEs posible que el origen de la figura del abanderadoprovenga de los abanderados de las procesiones dela Semana Santa en España que luego, en el Ecuador,fueron integrados a la fiesta del Carnaval 124 . El embajadores un personaje presente también en algunasotras fiestas tradicionales del Ecuador, como ya loseñala Carvalho-Neto en sus referencias consignadaspara otras zonas de Chimborazo:Embajador- Una de las dramatis personae delauto de los reyes. Según el Instituto Ecuatorianode Folklore, en Licán el embajador escucha laloa del Ángel. En Gatazo Grande, los embajadoresdel pueblo contestan las loas declamadaspor los reyes, en nombre del Niño Dios, con palabrasy con palos, pues el papel de dichos embajadoreses buscar peleas con todos y en todoslos palacios, peleas que duran de la una de latarde hasta las cuatro de la tarde 125 .La vestimenta tradicional de los embajadores consistíaen un sombrero de paja blanco, terno blanco, polainasnegras y una bandera que podía ser de diferentes colores.Actualmente, los embajadores visten un ternode cualquier color, llevan una banda y portan la característicabandera, generalmente con la insignia delbarrio o del santo, además del nombre del embajador.Los embajadores también poseen caballos, que seencuentran engalanados con colchas y cintas. Antiguamente,también los embajadores de los diferentesreyes competían entre sí en carreras a caballo por loscerros circundantes a cada comunidad. Los embajadoreseran los principales soportes o apoyos del reypara la realización de la fiesta. Además de ayudar alrey a costearla y a organizarla, los embajadores eran losencargados de dirigir la mesa comunal.124 El Diccionario de autoridades, impreso en 1726, señala que así se conocían a los portadoresde las diferentes banderas con insignias, durante Semana Santa en Salamanca(ver Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. I, p. 5).125 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, p. 195. El nombre de reytambién podría estar relacionado con los Reyes Magos de las fiestas de diciembre y enero.

SERIE ESTUDIOS 97Los priostes y jochantesEl origen del término prioste y la institución del priostazgoson hispánicos. El Diccionario de autoridades,hacia 1739, lo define como: “PRIOSTE. El mayordomode alguna hermandad o cofradía” 126 . Las fiestas religiosasen las grandes ciudades de España y en el Ecuadorse hacían a través de estas cofradías o hermandades,que tuvieron una gran importancia social y religiosadurante parte de la Colonia. Pero en los pueblos máspequeños y en las zonas rurales, el término prioste adquiereotro significado y carácter, que más tarde ennuestro país se generalizó como:Un embajador porta la bandera quelo identifica, al dirigirse a la plaza de torosPersona que auspicia las fiestas patronalesecuatorianas, pagando los diezmos al cura,comprando la comida para los invitados y corriendocon todos los gastos en general. ParaMera, prioste o priosta es ‘la persona designadapara hacer una fiesta de la Iglesia, seaque la solicite o que se la obligue en virtud dela costumbre establecida en muchos pueblosespecialmente en la Sierra. Es pues diverso delmayordomo de una hermandad y cofradía enEspaña […]’. Tobar Donoso también aclara quesu acepción original ‘es la de mayordomo deuna cofradía’, pero que ‘en nuestra jerga significael designado para celebrar una fiesta, para126 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. V, p. 384.

98Carnaval de Guamotepasarla, el que paga el estipendio al cura y correcon los gastos consiguientes a la bebezona y ala bebería (para hablar culto), que es la secuelaordinaria de la fiesta rural [...]’. Cevallos observaque los campesinos consideran, desde el puntode vista religioso, que no hay ‘sacrificio’ en ir amisa sino en ser prioste, es decir ‘en lo que les hacostado la fiesta’ 127 .Es claro entonces el papel o el significado del priosteen nuestras fiestas, así como también lo es el carácterde sacrificio religioso del cargo. Si bien el tema de losreyes del Carnaval ya fue tratado en otro punto, es necesarioaclarar que ser rey o embajador es otra formade ser prioste. En este respecto, la forma de cargos yrespaldos, en que cada fiesta popular se fue organizandoy constituyendo, es particular.En el caso del Carnaval de Guamote, es evidente quelos priostes principales son los reyes y los embajadores.Pero también se puede apreciar todo un conjuntode cargos o priostazgos menores como los priostesde toros, de la bebida, de colchas, etc. que ayudan adesarrollar la fiesta de Carnaval y a hacer la carga másllevadera para los priostes principales.Además, hay otras formas sociales que interactúan conel priostazgo y configuran un escenario particular decargos y ayudas en el Carnaval, como por ejemplo, elsistema de jochas. La jocha es aparentemente una prácticafestiva de origen prehispánico. Era una costumbrecomún en las fiestas populares del Ecuador, aunque elcambio de prácticas productivas en nuestro país y elresultante cambio cultural han hecho que vaya desapareciendo.Sin embargo, en la fiesta del Carnaval de Guamote,aún puede observarse como una manifestaciónfuerte, tanto social como simbólicamente.La jocha es un regalo que se hace al prioste, yaporque se quiera hacerlo, ya porque se la hayanpedido o ya porque la deban por haberla recibidoanteriormente. Puede consistir en la donaciónde un toro, un chancho, gallinas, papas, trago,según el deseo o el convenio entre el prioste y eldonante de la jocha. […] son algo muy serio. Negarsea darlas ocasiona que se caiga en desgraciacon el prioste o con la comunidad. Igualmente,ofrecer una jocha de menor precio al de que larecibió, determina que el prioste perjudicado demandeal incumplido por la diferencia o por elprecio de su donación. Por tal razón, y por estimageneral, quien recibe una jocha procura pagarlacon otra de igual o mayor valor que aquella 128 .127 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, pp. 347-350.128 Ibídem, p. 257.

SERIE ESTUDIOS 99Jochante de ganado llevando su aporte a casa del rey del Carnaval

100Carnaval de GuamoteEl palacio y el palacieroEl Diccionario de autoridades define la palabra palaciocomo “la casa en que hacen su residencia los reyes.Viene del latino palatium, que significa lo mismo” 129 .Parece que la costumbre de hacer palacios para lasfiestas también tiene un origen hispánico, pero fueadoptada en muchas de nuestras festividades. Estopuede confirmarse en la siguiente referencia deCarvalho-Neto:Palacio- Tablados levantados para el auto de losreyes y que representan sus residencias. Cevallosconsignó el término en 1868. Aún sobrevive enla actualidad.El Instituto Ecuatoriano de Folklore recogió informesde que los erigen en Licán. ‘Son muy altosy están construidos de madera y papeles decolor en las esquinas de la plaza, a excepción delpalacio del rey Ángel que está en la loma. Hayun prioste para cada palacio’ 130 .Este prioste tiene relación con otro de los personajessecundarios importantes en las fiestas del Carnaval enGuamote: el palaciero. Como parte de su aporte a lafiesta, él es el encargado de construir el palacio, quees un tablado de madera levantado generalmente enla plaza central del pueblo –en las comunidades indígenas–y en la plaza de toros, en el caso de Guamote.El palaciero aporta como jochante con esta construcción.El primer día de toros, el rey hace su entrada solemneal palacio donde es recibido por el palaciero.Tiempo atrás, se construía un palacio en el sitio llamadoEl Descanso, en la loma de El Tambo, dondeel palaciero esperaba a los reyes, a los embajadores ya sus loas para recibirlos y agasajarlos. Luego, segúnalgunas referencias, el recorrido continuaba hasta llegara la antigua hacienda de Chacaza para, finalmente,regresar a Guamote. El sitio del palacio de fiesta seencontraba cerca del actual cementerio y de la plazade toros 131 .En las comunidades indígenas, las jochas generalmenteson prendidas a un estandarte que es izado en elpalacio durante la llegada del rey, la reina y los embajadores(este estandarte con ofrendas se llama lunte).Durante esta ceremonia, el abanderado baja algunosde los productos del estandarte con su lanza y los entregaal palaciero, quien se encargará de administrar sudistribución durante la fiesta.129 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. V, pp. 86-87.130 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, p. 327.131 Fuente: taller con adultos mayores, especialistas en el tema.

SERIE ESTUDIOS 101Palacio en la comuna de Chan Chan, Tío Cajas donde seobserva la tela o lunte con las jochas u ofrendas.

102Carnaval de GuamoteEl caballerizoEl prioste de caballos es el encargado de proporcionarla cabalgadura al rey o a los embajadores, además delos aperos y adornos que lucirá el corcel. Debe tambiéncuidar la alimentación del animal y asegurasede que esté listo para las actividades o recorridos quedeban realizar. Del mismo modo, durante el evento,debe ayudar al rey a montar y a desmontar. Por lo general,el mismo prioste, o alguien de su familia, oficiade caballerizo.La viuda del CarnavalEl origen de este personaje no está claro o se ha perdido.Al parecer fue creado por un habitante de Guamotepor iniciativa personal 132 . Los hombres y losjóvenes la llaman la Loca Viuda, pero una informanteaclara que no es una loca viuda sino la mujer delCarnaval 133 . Su caracterización es una creación relativamentereciente, relacionada temporalmente con elinicio de la ceremonia de entierro del Carnaval, en elaño 1983 134 .Antes, el caballo era mucho más importante y necesarioen los recorridos de los reyes y los embajadorespues se desplazaban a sitios distantes como Chacazao el cerro El Tambo. Ahora, en muchas ocasiones, elrecorrido por la ciudad se realiza a pie, pero el cortejoy la entrada a la plaza de toros siguen realizándosea caballo.132 La primera viuda fue el Sr. Ángel Augusto Montoya, ya fallecido(ver Heidini, El Carnaval de Guamote, pp. 84-85).133 Entrevista a doña Rosa Elena Vimos.134 Heidini, El Carnaval de Guamote, pp. 84-86.

SERIE ESTUDIOS 103La viuda del Carnaval, de negro y embarazada, muestra su dolor por la muerte del Carnaval.Su embarazo garantiza su regreso el año próximo

104Carnaval de GuamoteNo obstante, el personaje tiene referentes históricosy significativos, pues la figura de la mujer del Carnavalya existía en estas festividades, especialmente enlas españolas 135 . Desafortunadamente, no es posiblesaber de dónde surgió la idea del innovador que incluyóeste personaje en el Carnaval. Pero si es evidenteque alcanzó importancia dentro de la ceremonia delentierro ya que simboliza y asegura la continuidad dela vida y, por supuesto, de la fiesta.El loaEl loa es una figura o personaje –presente en algunasotras celebraciones del país– que antes también seencontraba en la celebración de Carnaval en Guamote.Parece tener igualmente un origen hispánico, alrededordel siglo XVIII. Era el prólogo destinado a alabara quien se dedicaban las fiestas. Al parecer, originalmentese usaba en las fiestas cómicas que incluíanrepresentaciones o cantos 136 .Loas- Composición literaria religiosa que narrala vida del santo y felicita al prioste o priostes[…], la palabra tiene, además de esta acepciónde pieza poética, la acepción de poeta. Se dice laLoa y el Loa… Es su papel decir discursos alusivosa la fiesta y pronunciar el elogio del prioste,cerca del cual permanece todo el tiempo 137 .En Guamote, el loa era generalmente un niño de unosdiez o doce años. Lo vestían de sombrero y traje blancosy le daban unas monedas u obsequios. El loa debíaaprender al menos doce loas o alabanzas distintas,que recitaba cada vez que el cortejo del rey y sus embajadoresse detenían en algún sitio de importancia.El loa, al igual que los reyes y los embajadores, iba acaballo 138 .135 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, pp. 110-114.136 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. IV, p. 426.137 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, pp. 266-267.138 Información proporcionada por Elías Illapa en uno de los talleres de trabajo.Don Elías cuenta que cuando tenía diez años fue loa de don José Copa Paguay,rey de ese año. Esto ocurrió hace sesenta y dos años, en 1948.

SERIE ESTUDIOS 105AlimentaciónAparentemente, en los inicios de la celebración, la alimentaciónen la fiesta era más simple. Por lo general,consistía en una colada de polvo de arveja, arroz conplátanos fritos, mote y alguna carne, especialmentefritada u “hornado” de chancho. Actualmente haymás gasto y variedad: el consomé es ahora la sopa másfrecuente y la fritada con mote es también otro de losplatos habituales. Del mismo modo, el consumo depollo y carne de res es común durante el Carnaval. Lasporciones entregadas son grandes y, por lo general,pueden ser consumidas por más de una persona, porlo que la práctica de guanllar –guardar los alimentos–es usual, pues devolver la bandeja con comida no seconsidera cortés. Sin embargo, la cocina popular de lazona no se encuentra muy desarrollada en términosde turismo y calidad.Durante la fiesta, se trata de aprovechar todas las partes de los animales sacrificados.En la imagen se puede apreciar una bandeja compuesta por orejas, narices y diferentesvísceras de cerdo, acompañadas de mote. Las bandejas circulan entre los asistentes

106Carnaval de Guamote

SERIE ESTUDIOS 107ConclusionesEl Carnaval representa la realidad local de un pueblo porque se sustentaen la convivencia. En el transcurso del tiempo, las fiestas populares hanvenido representando resistencia social. En el caso del Carnaval de Guamotese revela que esta representación es una celebración colectiva en laque se reconoce la presencia de la raíz indígena, mestiza e hispánica comouna reinvindicación social, en la que los roles del poder se revierten paratrasgredir lo normativo.Este tipo de fiestas manifiestan dos elementos importantes, por una partese visibilizan las relaciones sociales que cuestionan de alguna manerareglas, leyes, jerarquías y diferencias sociales que históricamente surgencomo elementos de dominación con intereses particulares en la historiade los pueblos; y por otra como postula Bajtin, el festejo del Carnaval permiteun contacto natural, familiar; no hay espectadores solo celebrantes.Se busca salir, escapar de la vida ordinaria, dar muerte a la rutina e invertirel orden social.Importancia para la comunidadLa simbología del Carnaval “liberar la carne” contiene elementos protagónicos.El encuentro con el propio cuerpo conlleva a entenderse en el cuerpocolectivo. La música, danza, comparsas, bebida y coplas son representacionesen las que se evidencia los excesos desprestigiados por el ordenestablecido. El convite cumple un rol peculiar en el pueblo guamoteño

108Carnaval de Guamoteya que por medio de este principio se activa la reciprocidady agradecimiento a los participantes. En estesentido, el ahorro durante el año es necesario aunqueparezca un “derroche de gastos” es un momento decompartir con la familia y la comunidad. Se evoca ala risa, la unión, alegría dentro del colectivo. Es un momentoimportante porque se producen encuentrosfamiliares que se han ausentado por la migración.A continuación se detallan algunos elementos identitarios,turísticos, económicos, democrático-participativosy religiosos que sostienen la permanencia dinámicade esta fiesta tradicional:• Los guamoteños migrantes de todas partes delEcuador y del mundo se reúnen y valoran aGuamote durante esta celebración y reafirman suidentidad y los vínculos de sus hijos con su tierra.• La tradición de las fiestas es una costumbre quepervive porque se transmite de generación engeneración. Sus actores construyen su propiarepresentación en la fiesta y su pertenencia en eltiempo radica en un complejo sistema de significadosque legitiman cada vez que el Carnavales recreado.• El Carnaval moviliza la dinámica de movilidadhumana de turistas nacionales que movilizan laeconomía local de Guamote durante estas fechasy activa el intercambio comercial en todoslos sectores.• Por su carácter democrático y participativo, elCarnaval es de todos y para todos, sin distinciónde personas.• La devoción de su patrono San Carlos convoca atodos por su particularidad interpretativa.Interpretación simbólicaEl Carnaval de Guamote pone en vigencia una rica yantigua tradición festiva que conjuga sus diferentesorígenes expresados en complejos códigos simbólicos.Por un lado moviliza relaciones de parentesco ritual osimbólico porque crea nexos o vínculos económicos,religiosos y políticos entre indígenas y mestizos que serefuerza mediante el compadrazgo.Este nexo se visibiliza particularmente en la devociónpor San Carlos que integra elementos y significantestanto prehispánicos como hispánicos, desarrolladoso modificados durante el proceso social e históricode esta zona y ha configurado una representación ydevoción particulares. Dicha devoción está motivadapor la gratitud al “Santo” debido a un favor recibido oal miedo de una posible sanción o mal por el incumplimientode una promesa hecha o el retraso en cumplirla,tras recibir una respuesta favorable a la graciasolicitada, por eso cobra mayor sentido representar alrey, embajador o jochante.

SERIE ESTUDIOS 109Por otro lado, esta experiencia tan intensamente vivida,para el pueblo indígena es un reto a la supervivenciade sus tradiciones y creencias que perviven comorespuesta a su propia existencia histórica. Cada carnavales una actualización que manifiesta su vitalidadidentitaria y las posibilidades de reconexión que másque retener el pasado, activa en su presente la resignificaciónde sus creencias y legitima el estado reguladorque trae el Taita Carnaval para su propia existencia.Interpretación socialLa estructura organizativa de la fiesta de Carnaval,con sus cargos de fiestas, su distribución de priostesy jochas, nos remite a formas de organización socialque han adquirido características particulares, movilizadasy visibilizadas durante la realización de estafiesta, principalmente se manifiestan las relacionescampo-ciudad y de la ciudad con lo nacional e inclusocon lo internacional.La representación del rey o embajador tiene tambiénun significado social. La comunidad reconoce las capacidadesdel o de los elegidos para dirigir y colaboraren la dirección del barrio y la comunidad pues han dejadode ser guambras y están ya listos para asumir responsabilidadesy llevarlas a buen término. Esta alianzafortalece las relaciones de amistad e interdependenciade la comunidad entre sí y del individuo con el restode sus miembros.La fiesta de Carnaval cumple funciones de integracióny participación social, que rebasan la esfera barrial ocantonal y que remiten a elementos de identidad profundade lo que es sentirse guamoteño.A nivel local, se despliega una gran creatividad e ingenioen los desfiles donde hay participación institucionalde escuelas, asociaciones, fundaciones, etc. A laque se suman desde su propio simbolismo, los reyesque bajan de las comunidades indígenas y se sumanal festejo.A nivel regional y nacional, durante la fiesta, las comunidadesde guamoteños residentes principalmente enQuito, Guayaquil, Durán y Riobamba presentan suscandidatas para la elección de su reina u organizan algúnotro acto del programa de fiestas, materializandola vigencia de su relación con Guamote. Esta es la temporadadel año en que tratan de regresar a su tierra,llenando hoteles y casas de sus familiares.Finalmente, a nivel internacional, las comunidades deguamoteños residentes en España y Estados Unidostambién se integran a las fiestas y participan de ellas.Curiosamente, durante las últimas temporadas, la mayoríade reyes y embajadores han sido migrantes residentesen el exterior. Lo que da cuenta de su sentidode pertenencia y permanencia identitaria.

110Carnaval de Guamote

SERIE ESTUDIOS 111BibliografíaBaroja, Julio Caro, El Carnaval: análisis histórico-cultural, Madrid, Taurus,1989, pp. 19 ss.Bajtin, Mijaíl, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento:el contexto de François Rabelais, Madrid, Alianza Editorial, 1998, pp.11, 17, 23-38.Beals, Ralph y Hoijer, Harry, “Religión”, en Fernando Botero y LourdesEndara, Mito, rito y símbolo, Quito, Abya-Yala, 1995, p. 44.Botero, Luis Fernando (comp.), Compadres y priostes: la fiesta andinacomo espacio de memoria y resistencia cultural, Quito, Abya-Yala,1991, p. 28.Borseghini, Silvio, Historia y métodos de la evangelización en AméricaLatina, Quito, Instituto de Antropología Aplicada, s. f., pp. 36, 46.Bossert, Federico y Villar, Diego, “Un problema de simbolismo: las máscarasy los muertos entre los Chané”, en Guillermo Wilde y PabloSchamber (comps.), Simbolismo, ritual y performance, Buenos Aires,SB, 2006, pp. 59-82.Carvalho-Neto, Paulo de, Diccionario de teoría folklórica, Cayambe,MLAL-Abya-Yala, 1989, pp. 31, 91, 123, 124.

112Carnaval de Guamote-----, Diccionario del folklore ecuatoriano, Cayambe,Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1991, pp. 78, 79,195, 223, 224, 257, 266-269, 327, 347-350, 400, 401.Conocer Sevilla, “El Jubileo secular de las XL Horas”,http://www.artesacro.org/conocersevilla/hermandades/sacramentales/jubileocircular.html.Dussel, Enrique, Historia de la Iglesia en América Latina,México, Siglo XXI, 1992, pp. 38, 76, 79.Einzmann, Harald y Almeida, Napoleón (coordinadores),La cultura popular en el Ecuador, tomoVI, Cañar, CIDAP, 1991, pp. 70-80.Geertz, Clifford, “Ethos, visión del mundo y análisisde los símbolos sagrados”, en Segundo E. MorenoYánez y Marco Vinicio Rueda, Cosmos, hombrey sacralidad, Quito, Abya-Yala, 1995, p. 92.Heidini, El Carnaval de Guamote, Riobamba, PedagógicaFreire, 1998, pp. 29 ss.Iraburu, José María, “Oraciones de la Iglesia en tiemposde aflicción”, http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=468&capitulo=5820.Iturralde, Diego, Guamote: campesinos y comunas,Pendoneros 10A, Otavalo, Instituto Otavaleñode Antropología - Editorial Gallocapitán, 1980,pp. 133, 185, 189, 196.Maldonado, Luis, Religiosidad popular: nostalgia delo mágico, Madrid, Cristiandad, 1975, pp. 17-21.Mauss, Marcel, Sociología y antropología, Madrid,Taurus, 1981, p. 160.Moreno Yánez, Segundo, Sublevaciones indígenasen la Audiencia de Quito, desde comienzos delsiglo XVIII hasta finales de la Colonia, Quito,EDIPUCE, 1985, pp. 297-338.Moya, Ruth, “Simbolismo y ritual en el Ecuador andino”,Pendoneros, Otavalo, Instituto Otavaleñode Antropología - Editorial Gallocapitán, 1981,pp. 54, 55..Municipio de Guamote, Plan Participativo de Desarrollodel Cantón Guamote, S/C, S/ED, 1999, pp.31, 32.Naranjo Villavicencio, Marcelo (coord.), La culturapopular en el Ecuador, Tomo X-Chimborazo,Cuenca, CIDAP, 2004, pp. 253, 254, 258.Portal, Ana María, “La cuestión de la identidad urbana:una reflexión teórica”, en Lecturas de AntropologíaUrbana IV, Quito, Universidad PolitécnicaSalesiana, 2000, pp. 59-68.

SERIE ESTUDIOS 113Ramírez Salcedo, Carlos, “De cómo Carlomagnovence al feroz Ferragus en la cordillera ecuatoriana”,en Paulo de Carvalho-Neto, Antologíadel folklore ecuatoriano, Quito, CCE, 1994, pp.303-321.Real Academia Española, Diccionario de autoridades,vols. I–VI, Madrid, Gredos, 1984.-----, Diccionario de autoridades, vol. I, Madrid, Gredos,1984, p. 5.Silva, Armando, Imaginarios urbanos, Bogotá, TercerMundo, 1994, p. 73.Turner, Víctor, “Los símbolos en el ritual Ndembu”,en Segundo E. Moreno Yánez y Marco VinicioRueda, Cosmos, hombre y sacralidad, Quito,Abya-Yala, 1995, p. 24.Unesco, Convención para la Salvaguardia del PatrimonioCultural Inmaterial, París, Unesco, 2003,pp. 2-4.-----, Diccionario de autoridades, vol. II, Madrid, Gredos,1984, pp. 188, 616.-----, Diccionario de autoridades, vol. III, Madrid, Gredos,1984, pp. 185, 188.-----, Diccionario de autoridades, vol. IV, Madrid,Gredos, 1984, pp. 13, 426.-----, Diccionario de autoridades, vol. V, Madrid, Gredos,1984, pp. 86, 87, 384, 615, 616.-----, Diccionario de autoridades, vol. VI, Madrid,Gredos, 1984, p. 211.Scrimshaw, S. y Hurtado, E., Procedimientos de asesoríarápida: enfoques antropológicos para mejorarla efectividad de los programas, Los Ángeles,Unicef, 1994, pp. 30-35, 46, 45.

C A R N A V A L D E G U A M O T EAnexoSERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 117Entre los anexos, se ha considerado incluir el programa de fiestas del Carnaval deGuamote. Su inclusión se debe al valor documental y de referencia que puede tenerpara el lector. Es importante señalar que estos documentos se presentan como unatranscripción literal de sus originales; tal cual fueron presentados y redactados porsus autores. Estas transcripciones se muestran sin ninguna corrección estilística uortográfica, pues a través del uso del lenguaje, tanto oral como escrito, las comunidadestambién transmiten no solamente el mensaje previsto sino las cualidades desu identidad y su cosmovisión.Programa de fiestasPROGRAMA DE CARNAVAL GUAMOTE 2010SR. DON LUIS CONDO QUITO, REY DEL 2010.SR. ARQ. FELIPE CONDO VIMOS, EMBAJADOR.SR. DON ANDRÉS PILCO, EMBAJADOR.Viernes 12 de febreroPROGRAMA GENERAL DEL REY SR. LUIS OSWALDO CONDO QUITOY SRA. MARÍA DOLORES GUAMÁN YANGOLCon optimismo y devoción a San Carlitos hemos venido a nuestro terruño Patrio[sic] a recibir tus bendiciones y a venerarle a nuestro querido Cantón [sic] Guamote,con la realización de este programa, el mismo que esperamos sea de vuestro agradoy participación a nuestro querido público.En tal virtud, extendemos la más cordial invitación al pueblo Guamoteño [sic], susautoridades, a los residentes en distintos lugares del Ecuador y del mundo y a turistasnacionales y extranjeros, para que vengan a ser parte de estas fiestas comunitarias.

118Carnaval de Guamote09h00: Con lazos de amistad y aprecio para con elRey se hacen presentes con chanchos los siguientesseñores.Ciriaco Puma y Sra.Juan Chicaiza y Sra.Juan Charco y Sra.Luz María Apugllón Vda. de Sasnalema.Srta. Norma Avendaño.09h30: Entrega de los atuendos para el Rey, que lucirálos días de Carnaval donados por el Sr. PatricioCondo Quito junto para [sic] su queridamamacita Zoila Quito Vda. De Condo,con todo cariño a su hermano Luis OswaldoCondo Quito.De la misma manera la niña Luz y Ángel Paúl QuishpeMiranda con lasos [sic] de amistad para con el Rey haránla entrega de los atuendos donde lucirá el rey losdías de Carnaval.10h00: El Rey Luis Condo Quito y Sra. María DoloresGuamán Yangol hará el recibimiento delas reses de matanza donados gentilmentepor las siguientes personas:Niños Edison Fabián Quishpe Cabay y Zoila MargaritaCondo Quishpe.Sra. Zoila Quito Vda. De Condo.Sr. Ángel Virgilio Quishpe Quishpe.Sr. Juan José Cocha Condo.Como muestra de aprecio y cariño al rey el Señor JoséCuchiparte y Sra. Se hacen presentes con licor.11h00: Desde Madrid España, el señor Hernán Garcíay Sra. Se hacen presentes con una jocha.11h30: De igual manera la familia Salazar Cabrera sehace presente con 20 jabas de cerveza.El señor Miguel Pashmay y señora se hace presentecon una jocha.12h00: Como demostración de amistad se hacepresente el señor Jorge Estrella Patarón yseñora Tomasa Ríos con una prestigiosaorquesta “MUSICALIA” desde el cantónColta.12h30: El señor José Eduardo Álvarez Bocón se hacepresente con una jocha.13h00: El señor José Ayol y señora Nicolasa Yasacase hace presente con una jocha.La tarima estará [sic] construida por el Señor PatricioGuaño y señora Narcisa Olmedo Buñay.Viernes 12 de febreroPROGRAMA GENERAL DEL EMBAJADORSR. ANDRÉS PILCO CARGUACHI Y SU ESPOSASRA. LUZ AMÉRICA QUITO MOROCHO.

SERIE ESTUDIOS 119El embajador Sr. Andrés Pilco y Sra. Luz América Quitose complacen en hacer la cordial invitación al pueblode Guamote, a los moradores del Barrio San Juan, a losturistas nacionales y extranjeros, a nuestros paisanos residentesen diferentes partes del ecuador [sic] y el mundo,y a todas las personas de buena voluntad, a celebrarlas tradicionales festividades del Carnaval en honor anuestro patrono SAN CARLITOS este acto tendrá lugaren su domicilio ubicado en el barrio San Juan centro.12h00: Recibimiento de la tarima construida gentilmentepor el Señor Segundo Muñoz y Sra.13h00: El ritmo inconfundible de la tradicional músicanacional estará amenizada por el grupoTrovas de la ciudad de Riobamba, esto graciasa la buena voluntad del Sr. Edgar UlpianoCondo Quito y su esposa Sra. Rocío delPilar Quishpe Correa.14h00: Entrega de una res de matanza por partede sus primos Ángel, Jessica, y Diana RodríguezPilco, y la niña Heydi Abigail RodríguezLogroño, este acto estará acompañado poruna hermosa comparsa donada por susprimos Ximena, Rogelio, Mónica y Jennyfer[sic] Ramírez Pilco, de la misma manera sehacen presentes con un chanchito sus primos:niños: Andy Gusñay Pilco, Margaritay Luis Pilco Naranjo, así mismo se hace presenteel señor Jorge Cabezas y Sra. Con unchanchito y de igual forma la Srta. VerónicaToapanta Heredia dona un chanchito.14h30: Con buena voluntad y en demostración deaprecio y cariño para el embajador Sr. AndrésPilco y Sra. Se hace presente el Sr. MarcoRodríguez y su esposa Sra. Martha Pilco condos chanchitos.Sábado 13 de febreroPROGRAMA DEL EMBAJADORARQ. ÁNGEL FELIPE CONDO VIMOSY ARQ. PIEDAD COLCHA LLANGO.Con profunda fe venimos desde las ciudades de Guayaquily Riobamba de mi lindo Ecuador, a reunirnosante ti patrono San Carlos para con solemnidad venerarteen nuestro querido Cantón [sic] Guamote.10h00: Se hacen presentes los jochantes a la fiesta:Don Segundo Ángel Condo Vimos y Señora TeresaYoza, con una res de matanza y bebida.Ing. Bolívar Condo Vimos y Sra. Thalía Castro con unajochita [sic].Ing. Abel Giler y Sra. Magaly Condo, bebida para la semanadel Carnaval.Con mucha alegría y profunda fe Don Luis AlbertoRodríguez Copa y Sra.; Sr. Patricio Gavidia Rodríguezy su Sra. Madre Alicia Rodríguez Saltos, desdeel cantón de la eterna primavera Pallatanga llegan asu pueblo natal con una prestigiosa orquesta Estar[sic] Boys de la ciudad de Ambato, en homenaje alpatrono San Carlos.

120Carnaval de GuamoteEl filántropo Guamoteño [sic] Sr. Hernán Lema Gadvayhace la entrega de un hermoso corcel para el embajadorArq. Ángel Felipe Condo Vimos, que lucirá lasemana festiva del Carnaval.Con profunda fe y devoción a San Carlos, desde laciudad de Guayaquil, la Dra. Mercedes Condo Vimosentrega la bandera que lucirá su hermano el embajador,en la que se encuentran plasmados los símboloscatólicos y festivos que representan a Guamote corazóndel Carnaval Ecuatoriano [sic].Domingo 14 de febreroPROGRAMA SOCIAL, DEPORTIVODE LA ASOCIACIÓN DE GUAMOTEÑOSRESIDENTES EN QUITO9h00: Triangular de fútbol.13h00: Concentración de la comparsa de Asociaciónde Sanjuaneños Guamoteños residentesen Quito, en la plazoleta de San Juan.14h00: La Comparsa [sic] acompañada de la Bandade San Luis hará el recorrido por Guamoteinvitando al programa del barrio.18h00: Retreta junto a la Capilla de San Carlos a cargode la Banda de San Luis.20h00: Verbena popular a cargo de la orquesta dela Sultana de los Andes LOS GRADUADOSDEL ECUADOR.Domingo 14 de febreroPROGRAMA DE PRIOSTESDEL CULTO A SAN CARLITOS07H00: Encuentro de los priostes y devotos del Cultoen el Mirador con la banda de músicos deCubijies.08h00: Entrega de entrega Floral a los carnavalerosde antaño en el Cementerio [sic] de lalocalidad.13h00: Concentración de los participantes de lacomparsa en la plazoleta de San Juan Centro.14h00: Priostes y Priostas del Culto acompañadosde las comparsas y bandas recorren las callesinvitando a las vísperas en honor a nuestropatrono San Carlos.18h00: Retreta de Gala en la plazoleta del barrio.19h00: Vísperas a nuestro Patrono San Carlitos.20h00: Juegos Pirotécnicos.20h30: Quema de Chamarasca y CanelazosDomingo 14 de febreroPROGRAMA DEL EMBAJADORSR. ANDRÉS PILCO Y SU ESPOSASRA. LUZ AMÉRICA QUITO MOROCHO

SERIE ESTUDIOS 12111h00: Recepción de parte del embajador en sudomicilio al pueblo de Guamote y visitantesdel Ecuador y el mundo.14h00: Presentación de varios grupos musicales deQuito Ochog producciones.16h00: Bebida donada por el grupo NÉCTAR de laciudad de Riobamba.17h00: Entrega de la bandera al Sr. Andrés Pilco y Sra.Lunes 15 de febreroPROGRAMA DEL REY SEÑOR LUIS OSWALDOCONDO QUITO Y SRA.09H00: Solemne misa de fiestas y bendición delas vestimentas del Rey y banderas de losembajadores.10h00: Procesión por las principales calles de lalocalidad con la venerada imagen de SanCarlitos.12h00: El Rey y los embajadores invitan al pueblo deGuamote al almuerzo en la casa barrial deSan Juan centro.13h00: Banda de músicos.19h00: Al son de la banda arriban al Santuario deSan Carlitos el Rey y los embajadores.PROGRAMA DE CORONACIÓN YEXALTACIÓN AL REY Y EMBAJADORES.• Entrada del Rey y los embajadores• Apertura del programa y palabras de bienvenidade Manuel Lluco Presidente del Barrio [sic] San Juan.• Coronación y exaltación al Rey [sic] Luis Condoa cargo del Ing. Fernando Pashma.• Ceñida de banda a la reina Sra. María DoloresGuamán Yangol a cargo de el EconomistaHenry Rodríguez.• Ceñida de banda al embajador Arq. Felipe CondoVimos a cargo de la Arq. Ximena HidroboCárdenas autoridad de la Casa de la Culturanúcleo del Chimborazo• Ceñida de banda al embajador Andrés Pilcoa cargo del Ing. Hernán Torres.• Ceñida de banda a la Sra. Luz América Quitoa cargo de la Lcda. Rosa Novillo de Torres• Brindis de una copa de champagneen honor al Rey y sus embajadores a cargodel Lcdo. Luis Condo Ortíz• Palabras de agradecimiento por partedel Rey [sic] Sr. Luis Condo Quito.• Orquesta Los Graduados del Ecuador.• Salida del Rey y su corte de honor.21h00: Juegos Pirotécnicos24h00: Presentación de Ángel Guaraca.

122Carnaval de GuamoteMartes 16 de febrero04h00: Albazo Guamoteño [sic], acompañados debanda, vinos hervidos y canelazos07h00: Entrega de corcel al Rey.07h00: Desde Cicalpa se presenta la banda orquestaVirgen de las nieves [sic].08h00: Entrega del corcel al embajador Andrés Pilco.09h00: El Rey y los embajadores recorren el cantóninvitando a la recepción en la casa barrial deSan Juan centro.09h00: Concentración de Comparsas [sic].14h00: El Rey y su comitiva hacen su arribo al Palacioconstruido para ellos.Primera Tarde Taurina, seda, sol sangre y arena.20h00: Gran Verbena Popular orquesta LOS DIA-BLITOS DE CHARLIEMiércoles 17 de febrero04h00: Albazos San Juaneños, acompañados debanda y vinos hervidos.09h00: El Rey y los embajadores recorren las callesdel cantón invitando a la recepción a realizarseen la casa de la Familia Condo Vimosen San Juan centro.12h00: Recorrido del Rey y los embajadores invitandoa la segunda tarde de toros, acompañadosde comparsas y bandas de músicos.12h00: Tarde de Toros.Jueves 18 de febreroPROGRAMA DEL REY LUIS CONDO Y SRA.MARÍA GUAMÁN04H00: Albazos Guamoteños con la banda de músicosSANTIAGO DE CALPI, acompañadosde canelazos y vinos hervidos.09h00: El Rey y los embajadores recorren las callesdel cantón invitando a la recepción a darseen la casa barrial de San Juan centro.10h00: Concentración de comparsas.Programa del Prioste de Toros08h00: Presentación de Banda [sic] de músicos.14h00: Tercera Tarde TaurinaSeda Sol Sangre y Arena.20h00: Gran Verbena popular en homenaje al PatronoSan Carlos, orquesta NUEVA ERA deRiobamba.

SERIE ESTUDIOS 123Jueves 18 de febreroPROGRAMA DEL EMBAJADOR ANDRÉS PILCO20h00: Presentación de la Orquesta LOS HECHICE-ROS del cantón Chambo.Viernes 19 de febrero04h00: Coplas Carnavalescas, albazos acompañadosde CD móvil Audioshaviks [sic].09h00: El Rey y embajadores recorren las calles deGuamote invitando al público a la recepcióna realizarse en el domicilio del embajadorAndrés Pilco en San Juan centro.10h00: El embajador Andrés Pilco y Sra. Acompañados[sic] de la banda. Darán el encuentroa los bravos astados de las ganaderías deChivatús y de cascarillas del cantón Alausí.12h00: El Rey y los embajadores harán el recorridohasta la plaza de toros DR. ARNALDO ME-RINO MUÑOZ, donde se realizara la cuartay última tarde taurina.20h00: Gran Verbena Popular a cargo de la orquestaLOS AUTÉNTICOS DE SWIN [sic].Sábado 20 de febreroPROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVALDEL REY LUIS CONDO QUITO Y SRA.El Rey invita al pueblo Guamoteño al entierro delCarnaval.12h00: La Orquesta Sultana de los Andes acompañaráel recorrido del entierro del Carnaval2010.PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVALDEL EMBAJADOR ARQ. FELIPE CONDO VIMOSEl embajador Arq. Felipe Condo Vimos invita al puebloGuamoteño al entierro del Carnaval en su residenciaubicada en el Barrio San Juan centro.PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVALDEL EMBAJADOR ANDRÉS PILCO Y SRA.El embajador Andrés Pilco y Sra. Invitan a la despedidadel Carnaval 2010, dándole un hasta luego al Carnavalen el tradicional entierro.14h00: último [sic] recorrido del tradicional entierro.16h00: Presentación de la Orquesta InternacionalLOS DIABLITOS.

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