Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 92feminidad, exaltada por la idealización de la mujer en el nuevo siglo. Podía serlo por elvínculo de parentesco que parecía asignarle, a ella, inferior por naturaleza, un dulce poderpersuasivo sobre el terrible juez eterno, su Hijo. No se advertía que, una vez mástransfiriendo a María el atributo de la bondad misericordiosa propia de Cristo, se llegabaa hacer vana la gran paradoja cristiana de la salvación. Cristo misericordioso es Diosmisericordioso : Dios que se inclina desde lo alto, sobre la culpa y el dolor humanos,hasta el punto de asimilárselos, de tomar su carga y llevarla en sacrificio vicario. PeroMaría no era divina. Ella era, por definición, “puramente humana”. La misericordia deMaría era simplemente la piedad de la humanidad hacia sí misma. Y ésta podía ser, porcierto, conmovedora y consoladora, pero no tenía nada de paradójica, nada revelador ; sesabe que la humanidad tiene compasión de sí misma, se sabe que el eterno femenino es elsímbolo de esa compasión humana. La gran síntesis salvadora de Dios que es Padremisericordioso, de Cristo que es Dios-Salvador, se esfuma una vez más : todo ladivinidad quedaba de un lado, y era sinónimo de majestad tremenda y de severa justicia ;la misericordia quedaba del otro lado : una misericordia toda humana. El sistema de lasalvación se quedaba reducido a una serie de relaciones jerárquicas, destinadas a atenuar,a neutralizar esa justicia vindictiva ; y tan bien funcionaba el sistema que verdaderamente“mestier non era partorir Maria” (no era menester que María diese a luz) : delegada en lapura humanidad de la Virgen la función de simbolizar una gracia más allá de los méritos,¿qué necesidad había de que en un organismo tan perfecto de influencias ycondescendencias, Dios se encarnara y sufriera la cruz? ¿No habría sido suficienteencomendar al corazón de una nueva Eva el patrocinio de los pobres pecadores ante eltrono de la justicia?Evidentemente, en lo que antecede hemos cargado las tintas, calcando duramente laslíneas de lo que, en cambio, era muy complejo. Pero en sustancia, no se podría negar queesa fue la motivación de la piedad mariana. Cuando, algunos siglos más tarde, Lutero, ensu gozo por haber hallado el Cristo misericordioso, pintaba con oscuros colores el Cristojuez que había sido el íncubo de su infancia, fue muy fácil atracarlo de haber deformado asabiendas la realidad ; pero in inmenso impulso que a partir del siglo XII tomó la piedadmariana es la mejor confirmación de la sustancial exactitud de su valorización. Luteroreconquistó el evangelio de la pura misericordia de Dios en Cristo, de la graciainmerecida y más allá del mérito. Con esto, sin polémicas, sin ataques, disipó e hizoimposible en la nueva fe evangélica, la doctrina de la mediación misericordiosa de María: imposible por ser superflua.Pero no fueron los reformadores los que hicieron la crítica del sistema mariano medieval :fue la obra de Erasmo de Rótterdam, humanista y católico. 162 Lutero, educado en lapiedad bernardina, escribió en su comentario del Magnificat algunas páginas, sobre lahumildad y la fe de María, que se cuentan entre las más delicadas que se conocen.Calvino, en su comentario a los evangelios titulado : L’harmonie évangélique, al decir deRoschini “magnifice de B. Virgine loquitur”, habla magníficamente de la VirgenMaría. 163 Pero la reforma, sin odio hacia la dulcísima madre de Cristo, permaneció162 Roschini, Mariología I, p. 391.163 Roschini, Ibid, I. P. 307.