Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 91“Reflexiona san Buenaventura”, escribe el de Liguori, “que el profeta Isaías se lamentabaen su tiempo y decía : Señor, estáis justamente indignado con nosotros y no hay nadieque pueda por nosotros aplacaros. Sí, porque entonces no había nacido la Virgen María, yantes de ella, dice el santo, no había quien osara refrenar a Dios. Pero si ahora Dios estáairado con algún pecador, María se dispone a protegerlo, ella refrena al Hijo, que no locastiga y lo salva. De modo, sigue diciendo Buenaventura, que no puede hallarse nadiemás digno que María, que llegue a poner las manos sobre la espada de la divina justicia, afin de que no descienda a castigar al pecador.” 161 ¡A este punto se había reducido laestima del Maestro “manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29), que podía serrepresentado en la actitud del verdugo con la segur en alto, y he aquí que la dulce Maríaposa su mano gentil sobre el acero, para que no descienda sobre la cabeza de losculpables!Tenemos aquí uno de los elementos más importantes para entender el surgimiento y ladifusión del culto de María en el medioevo : la transformación de la figura de Cristoocurrida en la teología y en la piedad. En las grandes controversias cristológicas de lossiglos IV-VII, la definición de la plena divinidad consustancial de Cristo, había obliteradoun tanto la figura humana de Jesús de los sinópticos. El cristo, que todavía nos mira desdelos ábsides bizantinos, con sus grandes ojos estáticos llenos de tremendum de ladivinidad, el Pantokrator entronizado, podía sí producir el estremecimiento de losagrado, pero por cierto no atraía la confiada consagración de los fieles. El sistemateológico occidental, centrado completamente sobre la idea del pecado original u de lanecesidad de un rescate difícil había hecho de Cristo el símbolo y el garante de todo elsistema ético-disciplinario de la Iglesia latina ; ese sistema rígidamente jurídico, en elcual nada se da, todo se adquiere y se recompensa y la salvación es sí obra de la gracia,pero en cuanto ésta recompensa los méritos de congruo que la misma gracia ayuda ahacer surgir en la voluntad del hombre ; es decir, un acto de justicia retributiva,rigurosamente calculado sobre el mérito. Y este planteamiento jurídico, característico delespíritu romano, fue todavía reforzado por el código de honor de la sociedad feudal ;Anselmo de Canterbury, en su Cur Deus homo nos ha dado la transcripción teológica deldrama del pecado y la salvación, interpretado en términos del honor feudal ; la ofensainfinita, que debe ser pagada con un sacrificio infinito. Aquel que ofrece el sacrificio devalor infinito es efectivamente muy alto, muy grande, y está muy lejos del pequeñomodesto sufrimiento humano, para atraer la confianza de los hombres. La nueva piedaddel siglo XII había tratado, es cierto, de presentar una visión más humana de Cristo ; perono todos tenían la potencia del genio religiosos de un san Bernardo o el candor de un SanFrancisco de Asís. Para la masa de los creyentes, para los niños espirituales, que eranlegión, y no soportaban la vianda sólida, sino solamente la leche de la infancia, la vía deescape, el necesario desahogo de tanta concentración de lo sagrado y lo justo divinos, fuela Virgen María. Ella era realmente, frente a la grave elaboración teológica del pecado yla salvación, relativamente virgen ; había quedado fuera del duro esquema jurídicoascéticode la soteriología católica. Ella podía ser el símbolo de una misericordia puramás allá de todo concepto de mérito o de justicia ; podía ser aquel símbolo de una puragracia, que Cristo había dejado de ser. Podía serlo, en modo particular, por su natural161 Ligorio, Le Glorie di María, I, p. 100.