Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 75exceptuar a María de la herencia humana universal sería postular también para ella unnacimiento virginal aflora en la conciencia y es rechazada como un sacrilegio. En elperiodo ulterior las argumentaciones lógicas conseguirán acallar esos escrúpulos de la fey la piedad; pero el hecho de que hayan podido surgir es suficientemente instructivoacerca de las motivaciones profundas de la disputa más acerba que haya lacerado alcatolicismo a fines de la Edad Media. Los adversarios de la Inmaculada Concepciónrechazan el nuevo dogma por las mismas razones por que, en sentido inverso, la Iglesiade fines del siglo I había aprobado el nacimiento de Jesús, descartando el conceptoebionita de un nacimiento santificado en el seno materno, porque ésta no constituye unanovedad absoluta, más bien es la excepción a la regla, el privilegio que no anula la leyuniversal, sino antes la confirma.Las analogías bíblicas a que hacían referencia no son, en verdad, muy convincentes. La“palabra de Jehová” a Jeremías: “Antes que te formases en el vientre te conocí, y antesque nacieses te santifiqué, te di por profeta a las naciones” (Jeremías 1:4-5), se refiere a lapredestinación del profeta y su consagración a su misión; la idea de una purificación delpecado, o está totalmente ausente, o se puede descubrir mediante un razonamiento de“conveniencia”: Dios ha tenido que santificar de alguna manera a aquel que escogíacomo instrumento. No se puede tratar de una purificación del pecado original, porque laidea del pecado original está fuera del horizonte del Antiguo Testamento, al menos comodoctrina rigurosamente formulada. El anuncio del nacimiento de Juan el Bautista tiene unsignificado análogo: “Y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre”(Lucas 1:15). El Espíritu Santo es el espíritu profético del cual estará animado elprecursor. Pero para la historia de nuestro dogma no importa tanto saber lo que significanobjetivamente estos pasajes, como la forma en que se lo interpretaba.También los evangelios apócrifos que son una de las fuentes principales de laidealización de María y de su inmaculada concepción, se mantienen en la línea de lasanalogías bíblicas: Ana, la madre de María, es estéril como Ana, la madre de Samuel, ycomo ésta es tornada fecunda por una intervención directa de la Providencia; se asimila elnacimiento de María al de los grandes predestinados del Antiguo Testamento, Samuel, oIsaac, hijo de Sara, esposa de Abraham, concebido en su ancianidad por una especialgracia divina. La teología de los primeros siglos había visto en aquellos padres y profetasuna imagen tipológica de Jesús: en la literatura apócrifa se convierten, por el modo de sunacimiento, en los precursores del nacimiento de María. Y María, consagrada a Diosdesde el seno materno, había sido educada en las gradas del altar, en el templo deJerusalén, y se había consagrado al Señor con un voto de virginidad perpetua. 122 Todosestos motivos reaparecen en la celebración medieval de María, santificada desde el senomaterno. Y aun en los más circunspectos, como Tomás de Aquino, subsisten rastros deesta asimilación: la santificación de María es solamente gradual, y está sujeta a la penadel pecado, el dolor y la muerte: sigue siendo, en suma, plenamente humana. Los padresmás antiguos, como hemos visto, no vacilaban en reconocer en ella alguna forma dedebilidad, por lo menos la duda y el escándalo con respecto a la cruz.122 Protoevangelio de Santiago, cap. 5-7