Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 74produjo después que ella contrajo el pecado original.” 120 Por lo demás, Buenaventurasostiene que María fue santificada antes del nacimiento.Tal es, pues, la opinión prácticamente unánime, de los mayores espíritus del siglo XII y elXIII: San Bernardo, Santo Tomás, San Buenaventura. Se puede creer que María hayasido santificada en el seno materno, aunque no haya pruebas bíblicas ni patrísticas deello, pero no fue concebida sin pecado.Los estudiosos modernos, inclusive los protestantes, y baste citar entre ellos a AdolfoHarnack, 121 tienden a aminorar la importancia de estas reservas y a subrayar la debilidadde la posición que ellas quieren expresar. Desde el momento en que Agustín, renunciandocon una caballeresca renuencia a hablar del pecado con referencia a María - como serehusa a hablar de la reina, o de un primer amor - abrió la puerta a la opinión de queMaría pudiera haber tenido una situación de privilegio en lo que hace al pecado original,quedaron planteadas las premisas del desarrollo dogmático, que fatalmente debíaconducir a la definición de la Inmaculada Concepción. No es nada que debamaravillarnos el que se haya llegado a esta definición; si algo debiera asombrarnos, esque hayan sido necesarios tantos siglos para llegar al final de un desarrollo tan lógico.Hay por cierto una buena dosis de ironía en este logicismo a ultranza. Pero si bien lomiramos, si tratamos de comprender en su motivación profunda los escrúpulos por loscuales un San Bernardo o un Santo Tomás de Aquino, aun aceptando la santificación deMaría en el claustro materno, rechazan la Inmaculada Concepción, si nos preguntamosqué significado tienen esas dos posiciones, aparentemente tan cercanas. no tanto conrespecto a las concepciones psicológicas o científicas de la época, y por lo tanto en suaspecto de explicación más o menos racional y lógica de lo que se presume pueda haberocurrido, sino más bien en su contenido y significado religioso, como símbolos de unaposición del alma, de una orientación espiritual, debemos convenir en que se diferenciansobre todo en esto: la santificación de María en el seno materno la asimila a otros casosanálogos o supuestamente tales, y respeta íntegramente en su persona la ley universal delpecado y de la redención; la Inmaculada Concepción, en cambio, rompe esta asimilacióne introduce en relación con María, un elemento de absoluta novedad. La relación entreestas dos doctrinas es análogo a la relación paralela que hemos observado con respecto alnacimiento de Jesús: la Iglesia siempre ha defendido el nacimiento de Jesús de Maríavirgen, contra el concepto más accesible de un nacimiento, aunque fuera preordenado ysantificado por Dios, por la vía corriente de la generación humana, porque precisamenteel nacimiento virginal significa la excepción absoluta, lo absolutamente nuevo, que aislaa Cristo, elevándolo por encima de los otros nacidos de mujer, santificados opredestinados desde el seno materno. La intuición de una relación análoga, fue sin dudaalguna lo que impidió a los teólogos de la época clásica de la escolástica atribuir a laVirgen María la inmaculada concepción. Ellos advertían una inquietante vecindad entrela inmaculada concepción de María y la concepción milagrosa de Jesús. Sentimos estapreocupación en la epístola de San Bernardo. La idea de que la única vía lógica para120 En III Sent. Dist. III, pars I, art. 1, qu. 2. Opera Omnia, 1887, tomo III, p. 67-68.121 Cf. Harnack, Historia del dogma cit., vol. VI, p. 390; también Benrath, ZurGeschichte der Marienverehrung cit., p. 159.