Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 72supersticiosas que crecen en el terreno tradicional de la piedad cristiana, alterándola ensus motivos más severos y profundos.Volvemos a hallar los mismos motivos, contra la inmaculada concepción de María, peromás desarrollados y expuestos con todo el rigor de la escolástica, en los cinco brevescapítulos que Tomás de Aquino dedica a nuestra cuestión en la Summa Theologica. 117Tomás admite que la Virgen María fuera santificada en el seno materno; no que se tratede una verdad bíblicamente revelada: “Acerca de la santificación de María, es decir, quehaya sido santificada in utero, nada se ordena en la Escritura canónica, que ni siquieramenciona su nacimiento”; pero fundándose sobre el precedente del Pseudo Agustín (queél sostiene es el verdadero Agustín) acerca de la asunción de la Virgen, opina que sepuede demostrar racionalmente (rationabiliter argumentaria), que fue santificada en lamatriz, y cita la salutación angelical: Ave gratia plena, y el ejemplo de Jeremías (Jer. 1:5)y de Juan el Bautista (Lucas 1:15). No verdad revelada, pues, sino proposición teológica;aquí hay una diferencia que debe ser tenida en cuenta. Pero Tomás no cree necesariollevar más allá la demostración, ni pasar de la santificación en el seno materno a lainmaculada concepción; y arguye:“La santificación de la Virgen no se puede entender como ocurrida antes deanimación (esto es, antes de que su alma se uniera al cuerpo) por dos razones: primero,porque la santificación de que hablamos no es otra que la purificación del pecado original. . . Pero la culpa no puede ser eliminada sino por la gracia, cuyo sujeto es solamente lacriatura racional. Por ello, antes de la infusión del alma racional, la Virgen no estabasantificada. Segundo, porque siendo sólo la criatura racional susceptible de culpa, antesde la infusión del alma racional la prole concebida no es capaz de culpa. Y si labienaventurada Virgen hubiera sido santificada de alguna manera antes de su animación,nunca habría incurrido en la mancha de la culpa original, y por lo tanto no habría tenidonecesidad de la redención y de la salvación que son por medio de Cristo, del cual se diceen Mateo 1:21: “El salvará a su pueblo de sus pecados.” No es pues conveniente(inconveniens est) que Cristo no sea el Salvador de todos los hombres, como se dice en 1Timoteo 4. Resta, pues, que la santificación de la bienaventurada Virgen se hayaproducido después de su animación. 118 Y precisa: “María contrajo el pecado original,pero fue despojada de él antes de nacer”. No pudo ser santificada antes de su animación,aun en el caso de que se quisiera suponer que sus padres hubieran recibido unasantificación particular para este fin, puesto que la santificación personal obtenida porgracia no se transmite a la prole.¿Cuál es, pues, para Tomás, la situación de la Virgen María con respecto a susantificación prenatal? Consiste simplemente en esto: el germen de la concupiscencia,que es en todos los hijos de Adán la raíz viciada de todos los pecados actuales, no fue enella suprimido en su esencia (sublatus secondum essentiam), sino ligado (ligatus), no porvirtud de su libre arbitrio, que en el seno materno no existía todavía, sino por la117 Santo Tomás, Summa theol., pars III, quaest. 27, art. 1-6. Citamos la adición deMigne, Patrol. Let., Series secunda tomus IV, col. 245-257.118 Summa theol., loc. cit., art. 2.