Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 67de edad, no envidiaba a sus contemporáneas, evitaba la jactancia. seguía la razón, amabala virtud . . . No tenía nada de desafiante en la mirada, nada de procacidad en las palabras,nada de desvergüenza en las acciones; ni un gesto débil, ni una actitud descuidada, ni unavoz un tanto insolente; de modo tal que el aspecto del cuerpo era el simulacro del alma, laimagen de la virtud . . . “ Y continúa alabando la sobriedad de María en las comidas y lafrecuencia de sus ayunos: comía solamente para no morir, y dormía sólo lo estrictamentenecesario; y mientras el cuerpo reposaba, el alma velaba. “He aquí la imagen de lavirginidad. María fue tal, que su vida es de enseñanza (disciplina) para todos”. 104Sería ciertamente una irreverencia preguntarle al gran obispo cómo sabía todo esto. Maríaen el Nuevo Testamento, es como un punto geométrico sin dimensiones; pero lo que aquítenemos es el retrato de una monjita del siglo IV; y no se puede decir que no sea bello yedificante. Por otro lado, sería excesivo atribuir a este esbozo homilético un valordogmático cualquiera. Ambrosio tiene algunas expresiones más terminantes: “Ven, -escribe refiriéndose a Cristo - sácame, no de Sara, sino de María, a fin de que la Virgensea incorrupta, pero Virgen por gracia, y libre de toda mancha de pecado.” 105 Pero estatambién es una declaración genérica de la pureza y santidad de María.Sólo con Agustín y la controversia Pelagiana se empieza a formular rigurosamente ladoctrina del pecado original, y en consecuencia se plantea el problema de si o en quémedida se ha de considerar a María sujeta a él. Pelagio, discutiendo la tesis de launiversalidad del pecado, objetaba a Agustín que se debiera pensar que algunos justos delAntiguo Testamento vivieron sin pecado, al menos seguramente la Virgen María “acercade la cual es necesario a la piedad confesar que vivió sin pecado”. La respuesta deAgustín es que ninguno de los justos del Antiguo Pacto fue inmune al pecado; y prosigue:“Hago excepción de la Virgen María, sobre la cual, por el honor debido al Señor, noquiero tener ninguna discusión cuando se trata de los pecados, pues que sabemos queaquella que mereció concebir y dar a luz al que fue sin pecado, recibió una gracia mayor(que los otros) para vencer completamente el pecado.” 106 Esta claro que Agustín no hablade pecado original sino de los pecados actuales. La cuestión discutida es si María viviósin pecado, no si fue concebida sin pecado. La misma alusión a la mayor gracia queobtuvo para “vencer” el pecado parece implicar que hubo en ella una lucha (victoriosa).En otros pasajes Agustín enseña explícitamente que María recibió la vida física “depeccati propagine”, de la simiente viciada de Adán, y que por esta razón está sujeta a laley común de la muerte; 107 y que Cristo nació sin pecado “de la materna carne depecado”. 108 Teniendo presentes estas afirmaciones, no puede haber duda alguna sobre la104 De virginibus, lib. II, cap. 2, P. L. 16, 222.105 Enarratio in Ps. 118, P. L. 15, 1599.106 Agustín, De Natura et gratia, cap. 36, P. L. 44, 267.107 Agustín, De Genesi ad litteram, lib. X, cap. 18, 32: “. . . et quid incoinquinatius ellautero Virginis, cuius caro etiamse de peccati propagine venit, non tamen de peccatipropagine conccepit?” María, pues desciende de la progenie viciada de la humanidad,pero no concibió a Jesús de esa progenie, sino del Espíritu Santo. P. L. 34, 422.108 Agustín, De peccatorum meritis et remissione, II, 24: “Solos ille (Cristo) etiam homofactus, manens Deus, peccatum non habuit unquam, nec sumpsit carnem peccati, quamvis