Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 66Para los fines de este libro, no es necesario tomar partido en cuanto a la interesante tesisde De Rougemont. Aun sin recurrir a la herejía cátara y a su dualismo, los largos siglosde represión sentimental, conectada con los idealismos ascéticos del cristianismomedieval, deberían bastar para explicar la idealización de la mujer en la cultura europeadespués del año mil; y si se quiere pensar en serio en una influencia maniquea, bastaráobservar que a través de Agustín había penetrado en el cuerpo mismo del cristianismocatólico una dosis notable de maniqueísmo. La Iglesia no tuvo necesidad, por cierto, debuscar la motivación sentimental de la renovada veneración mariana en la necesidad decombatir la herejía dualista; tenía en su propio seno razones ampliamente suficientes.Como quiera que sea, es evidentemente significativo que precisamente en este periodo seempiece a designar a la Virgen con el nombre de Madonna, mea Domina, mi Señora, quees la designación típica de la mujer ideal de la nueva poesía; y que el nuevo dogma que seconvierte en el centro de la meditación y de las discusiones - ¡y no pocas violentas! - seael de la inmaculada concepción de María.La idealización de María se remonta, se puede decir, a Ambrosio de Milán.Indudablemente, ya antes se pueden encontrar expresiones de encendida admiración porla Virgen María: basta recordar el paralelo entre Eva y María en Justino e Ireneo. Pero almismo tiempo se tiene presente la exigencia complementaria de declarar la plenahumanidad de la madre de Cristo, subrayando en ella algunas fallas. Así Orígenes, que esuno de los primeros cultores de María (viviendo, como se sabe, en la atmósfera gnósticay mística de Alejandría), le atribuye ciertamente un alto grado de santidad, pero no laperfección. María pertenece al número de los que Jesús ha predicho que seescandalizarían de él: como los apóstoles, ella también fue conturbada por la tragedia dela cruz; y era necesario que pecara así en cierta medida, a fin de que fuera también ellaredimida por Cristo, y su muerte fuera así por todos, sin excepción alguna. 102 El mismomotivo de la pecabilidad humana de María se encuentra en Juan Crisóstomo, quecomentando el episodio en que los parientes buscan a Jesús (Mateo 12:45), considera“indiscreto” el deseo de la madre de Jesús y sus hermanos, de que interrumpa su discursopara irse con ellos; y piensa que en las bodas de Caná, María tal vez no estuvo extenta decierto sentimiento de vanidad humana, deseando atraerse el reconocimiento de losinvitados, con el milagroso gesto de Jesús, demostrando así su influencia sobre él. 103En Ambrosio, la idealización de la Virgen responde a la necesidad de ofrecer a lasjóvenes cristianas, que se entregaban al noviciado ascético, un modelo de todas lasvirtudes.“Era Virgen - escribe - pero no solamente de cuerpo, sino de espíritu . . . Humildede corazón, grave en el hablar, prudente de ánimo, parca en palabras, celosa en la lectura;colocaba su esperanza no en las riquezas inciertas, sino en las oraciones de los pobres;consagrada al trabajo, tímida en el hablar, acostumbrada a remitirse al juicio de Dios y noal de los hombres; no hacía mal a nadie, quería el bien de todos, respetaba a las personas102 Homilía 17 in Lucam, P.G. 13, 1845.103 Comentarios del evangelio de Mateo y el de Juan, en los pasajes citados. P. G. 57,464; 59, 130.