Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 63Estas condiciones son esencialmente tres: la base bíblica, el consenso de la tradición másantigua y el valor teológico.Cuál sea la posición de la Asunción en la tradición, ya lo hemos visto en las páginasprecedentes: nada hasta el siglo V; después tradiciones diversas, discordantes; en ningúnmomento de la historia, una real unanimidad.En cuanto a las Escrituras, la situación es, si es posible, aún más desesperada. Es verdadque el padre Aloisio Vaccari cree poder hallar en la Biblia referencias explícitas a laAsunción; pero en contra de él está la autoridad del propio Pseudo Agustín de PietroCanisio, de Tomás de Aquino, de Suárez, todos los cuales afirman que en la Escritura nose encuentra testimonio alguno de la Asunción. Los teólogos más serios como Roschini,se contentan con hallar en la Biblia algún testimonio "implícito". ¿En qué consiste?Primero, en el "Protoevangelio", es decir, el vaticinio de Génesis 3:15: "Y pondréenemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta (la simiente) teherirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar". Esta primera profecía de la victoria delhombre (es decir, Cristo; e inseparablemente - agregan los teólogos - de María) sobre elpecado, implica también la promesa de la victoria de María sobre la muerte. 95El segundo testimonio es la salutación angélica (Lucas 1:28 y la de Elisabet (Lucas 1:42):si María es llena de gracia y bendita entre todas las mujeres, no debe haber quedadosometida a la muerte.El tercer testimonio 96 es el paso de la "mujer vestida de sol", mulier amicta sole, deApocalipsis 12. A este capítulo acuden los mariólogos modernos, viendo en él unaalegoría de la Virgen María. Pero, piénsese lo que se piense de su interpretación, el hechoes que ninguno de los intérpretes antiguos, hasta fines del siglo IV, vio en la mujer delApocalipsis a la Virgen María; todos la toman por la Iglesia, así continúan haciéndolo lamayoría de los intérpretes de los siglos siguientes. Ticonio es el primero en sugerir lainterpretación mariana. Pero ninguna antología de lecturas bíblicas para las fiestas deMaría contiene el capítulo 12 de Apocalipsis. Lo menos que se puede decir, es que talreferencia es por lo menos azas insegura; para no agregar que la fuga de la mujer al95 Roschini, Mariología, II, 2. p. 286. Obsérvese que la teología católica no mantiene lainterpretación tradicional por la cual, según la Vulgata, la promesa de victoria sobre laserpiente antigua fue hecha a la mujer (“ipsa conteret”) y no a su progenie. Se sabe, enrealidad, que en hebreo la progenie es masculino, por lo cual se debería traducir “éste” laherirá en la cabeza. Roschini, reconociendo el error de interpretación, no atribuye a laspalabras “ipsa conteret”, referidas a María, un valor “escritural”, sino solamente“tradicional”. EN otros términos, este argumento no forma parte de las pruebas bíblicas,sino de aquellas tomadas de la tradición eclesiástica: y su valor dogmático permanececasi invariable. Cf. Mariología, I, p. 61. No se podría confesar más claramente que latradición, algunas veces, es la codificación del error.96 Omito en obsequio a la brevedad, algunos textos del Antiguo Testamento, interpretadosalegóricamente, a los cuales el mismo Roschini no atrubuye gran valor.