Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 60agnosticismo. Gerónimo-Pascacio no niega, puesto que Dios todo lo puede; pero tampocoafirma, y en conclusión prefiere no afirmar la resurrección de la Virgen, por no correr elpeligro de "definir incautamente aquello que se puede ignorar sin peligro" (inconsultedefinire quod sine periculo nescitur). 86Sería un error imaginar por este cauto y sabio exordio, que el Pseudo Gerónimo tuvierapoco fervor por la gloria de María. Todo el escrito es un altísimo elogio de la Virgen, desu pureza de lirio intocado de su virtud, ella que fue espiritualmente mártir por el dolorque sintió al pie de la cruz aunque murió en paz, "in pace vitam finivit"; sin embargo, ¡fuemás que mártir! Y también de su gloriosa asunción (sea con el cuerpo o sin el cuerpo)está bien persuadido: porque "si hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente,¡cuánto más no habrá por exaltación y la gloria de tal Virgen"! "Bendito pues tal y tangrande tránsito (talis et tanta nativitatis), bendita la sociedad de los ciudadanos de lo alto,y admirable la unanimidad de su amor (Charitas): allá donde ninguno de los ángeles,ninguno de los arcángeles envidia la gloria, no digo de la bienaventurada Virgen María,pero ni siquiera de alguno de los santos: sino que cada cual posee en la persona de losdemás todo aquello que es ofrecido gratuitamente a todos; donde no se hace distinción desexo, de edad, de nobleza de nacimiento, sino solamente se distingue la calidad de losméritos; ¡así como las estrellas difieren una de otras en esplendor, aunque todas brillancon la misma luz!" 87¿Qué le responde (porque parece lógico pensar en una polémica tácita) a Pascasio-Gerónimo su discípulo Ratramno-Agustín? 88 Este no puede evidentemente discutir quedesde el punto de vista histórico o bíblico no hay ninguna indicación ni tradición cierta;pero recurre al argumento de la piedad. Conviene pensar así: "Cristo, potencia de Dios ysabiduría de Dios, a quien pertenecen todas las cosas del Padre, quiere todas las cosas queson dignas y justas. En consecuencia, parece justo que María disfrute de una felicidadinenarrable, en cuerpo y alma, en su Hijo, con su Hijo, por medio de su Hijo, (videturdigne laetari Maria laetitia inenarrabili) . . .; y que no haya tenido que sufrir corrupción,ella que no ha sufrido corrupción alguna al dar a luz tal Hijo; que permanezca siempreincorrupta aquella en la cual fuera infundida una gracia tan grande; que viva íntegramenteaquella que engendró la vida íntegra y perfecta; que esté con Aquel que llevó en su seno;que esté con El ella que lo dio a luz, lo abrigó, lo alimentó, María genitora de Dios,alimentadora de Dios, ministradora de Dios, secuaz (secutrix) de Dios: de la cual, comoya ha dicho, no osando pensar de otra manera, no me atrevo a hablar de otra manera. 89Estos dos escritos, sea por la autoridad de los nombres de Gerónimo y Agustín con queestán revestidos, sea por su valor intrínseco, determinan durante toda la Edad Media las86 Epistula ad Paulam et Eustochium, cit. Cap. 1-2.87 Epist., cit. Cap. 14-15.88 Suponiendo naturalmente, que se admita esta identificación, que en realidad no tieneningún fundamento seguro. El escrito se encuentra en la Patrología de Migne, entre lasobras de agustín, vol. 40, col. 1141 sgs. Y se intitula: Liber de Assumptione BeataeVirginis Mariae.89 Liber de Assumptione, cap. 8, P. L. 40, 1148.