Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 55Como se ve, este segundo relato difiere del primero, no sólo en muchos rasgosdramáticos, pero sin importancia sustancial, sino en que no enseña que el cuerpo deMaría fuera reunido con su alma y transportado con ella al cielo. El alma sí, fue elevada ala gloria celestial, pero el cuerpo fue transportado al paraíso terrenal, donde esperará sinsufrir corrupción, el día de la resurrección final, en el cual será reunido con el alma, comoocurrirá con todos los santos. Tenemos, pues, en estos dos primeros apócrifos, dosvisiones bien distintas: la asunción inmediata del cuerpo de María, en seguida de suresurrección anticipada; o bien el simple transporte del cuerpo de María y su incorrupciónen el paraíso terrenal.Los apócrifos más recientes de los siglos VIII y IX, se dividen entre estas dosinterpretaciones. La segunda de ellas, menos audaz, parece tener por algún tiempo algunaventaja, al menos en Oriente. El relato, por lo demás, se complica con otrascircunstancias. Una leyenda nestoriana, 73 refiere que después del entierro de María y unatentativa de los judíos de incendiar el sepulcro, el féretro de María y el cortejo, en el cualtoman parte los apóstoles, los profetas, los patriarcas y los demás santos, sontransportados en carros luminosas al paraíso terrenal, donde aquél es colocado en unlugar glorioso. Transportados a Jerusalén, los apóstoles ordenan las fiestasconmemorativas de María. Ella será recordada tres veces al año: la víspera del sábadosiguiente a la Navidad, pues que María abandonó este mundo el día de Navidad; unasegunda vez el 15 de Iyar, con motivo de la cosecha, y una tercera vez el 15 de Ab, conmotivo de la vendimia y de la sequía. Después de haber comunicado al mundo susdisposiciones, son transportados nuevamente a sus sedes y sus tumbas, respectivamente.Entre tanto, Jesús desciende al paraíso terrenal, resucita a María y la conduce en un viajepor los reinos de ultratumba; luego la hace morir de nuevo y la deja en el paraíso terrenal,donde será conservada hasta la "vivificación" final. En Jerusalén, los judíos consiguenabrir la tumba y la encuentran vacía. Algunos se convierten, mientras se produce una riñaentre los cristianos y los incrédulos, por la posesión de los vestidos fúnebres de María, delos que los cristianos consiguen apoderarse. Por medio de esas reliquias se operanmuchos milagros.Los relatos precedentes colocan la resurrección de María o su transporte al paraísoterrenal inmediatamente después, o a tres días de distancia de su muerte. Pero un escritoatribuido, tal vez con razón, al arzobispo monofisita de Alejandría, Teodosio (536-567)inserta entre los dos acontecimientos un lapso de doscientos seis días, durante los cualesel cadáver de María yace en la tumba y conoce, contrariamente a la tesis de los anterioresapócrifos, la corrupción común a todo cuerpo humano. 74 Este particular es importante, nosolamente por las ideas dogmáticas a que se refiere, sino porque tiende a desplazar el73 Publicada en Londres en 1899, por Wallis Budge, con el título: The History of theBlessed Virgin Mary. Resumida por Jugie, op. cit., 124-126.74 Publicado en 1886 por Forbes Robinson (Coptic apocryphal Gospels) y máscompletamente por Marius Chaine (Le discours de Théodose, patriarche d’Alessandrie,sur la Dormition: en Revue de l’Orient Chrétien, 1933. n. 44. Resumido por Jugie, op.cit., p. 128 sgs.