Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 51No es posible señalar con seguridad la fecha de origen del culto mariano. Podemosreferirnos con confianza al juicio de un doctísimo mariólogo como Jugie: "Tal vez a finesdel siglo IV, y seguramente a comienzos del V, en algunas iglesias de Oriente y deOccidente se empieza a honrarla con un culto público y una fiesta especial. 68 Esta fiestaaparece en estrecha relación con la celebración del nacimiento de Jesús, y constituye unasuerte de arcaico Adviento, que se celebra el domingo antes de Navidad. Está consagradaa la "memoria" de María, y destinada a conmemorar la Anunciación y los otros episodioscontenidos en los evangelios sinópticos: María es, en ella, sobre todo, testigo de laencarnación. Después del concilio de Efeso, esa costumbre se difundió ampliamente.Pero debemos descender hasta Justiniano para hallar una serie de días festivos (nomuchos) dedicados siempre a la conmemoración de los mismos hechos evangélicos:Anunciación, Navidad, Presentación en el templo.Ahora bien, del concilio de Efeso al comienzo del reinado de Justiniano, transcurre todoun siglo. Solamente después de Justiniano, en la segunda mitad del siglo VI, el organismode las fiestas marianas se completa con la celebración de su nacimiento (8 de setiembre),de su concepción (9 de diciembre), y finalmente su muerte, o mejor dicho, de su"tránsito", de su "dormición" (Koimesis). Estas fiestas se distinguen de las precedentes,en que se ocupan de María como tal, de su persona. En particular se debió sentirprecozmente el deseo de celebrar el día de su muerte: la muerte era considerada como eldía del nacimiento a la verdadera vida de la ascensión al cielo; las fiestas de los mártiresse celebran todas en el día del aniversario, real o supuesto, de su martirio. Hubiera podidoparecer normal la asimilación de María a los santos mártires. Las palabras del ancianoSimeón: "Una espada traspasará tu misma alma" (Lucas 2:35) podían hacer pensar en unamuerte violenta. En realidad, se trataba de una interpretación arbitraria: "Ni la Escriturani la historia nos informan que María haya salido de esta vida con una muerte violenta",escribe Ambrosio de Milán, comentando este pasaje de Lucas. 69 Por lo demás, la mismaincertidumbre en que se estaba acerca del bienaventurado tránsito de María sugeríadiversas suposiciones: ¿quién sabe, si María murió realmente, y si no fue llevada viva alcielo, como la Biblia refiere acerca de Enoc y Elías? Epifanio se hace eco de estassuposiciones en el pasaje mariológico que hemos citando a propósito de los colliridianos:"Escudriñen las Escrituras: no hallarán ni la muerte de María, ni si murió; ni si fuesepultada ni si no fue sepultada"; 70 y en su incertidumbre concluye: "Si la Santa Virgenmurió y fue sepultada, su dormición (koimesis) ha estado circundada de honor; la muertela halló pura, y su corona está en su virginidad. Si fue muerta (según Lucas 2:35) esgloriosa entre los mártires, y es bienaventurado su santo cuerpo, por medio del cualresplandeció la luz en el mundo. O tal vez ha permanecido viva: porque para Dios nadaes imposible . . . Nadie conoce su fin." 7168 Martín Jugie, A. A., La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge. Etude historicodoctrinal. Ciudad del Vaticano, 1944, p. 58.69 “Nec litera nec historia docet ex hac vita Mariam corporalis necis passione migarse.”Exposito Evangelii Lucae, II, 61, P. L. 15, 1656.70 Epifanio, Panarion, 78, 11; P. G. 42, 716.71 Ibid., 78, 24; P. G. 42, 737.