Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 50La Virgen MaríaCapítulo 5La AsunciónEl desarrollo del culto de María no fue rápido: al menos, no fue tan rápido como pudieraparecer que hubiera podido ser, teniendo en cuenta las grandísimas posibilidades dedesarrollo contenidas en el título Theotokos, y las analogías de los diversos cultosmediterráneos de la Madre celestial. Pero conviene tener presente cierto grado dedesvalorización de los títulos honoríficos, consecuencia de su inflación, en la costumbreáulica bizantina, debido al cual, una vez honrada la Virgen María con el título de Madrede Dios, durante algún tiempo bastó con el título, y no se pensó en extraer las posiblesvastísimas consecuencias teológicas; y en cuanto al impulso genérico de los cultosfemeninos paganos, la Virgen María no obstante las altísimas alabanzas que se leconcedieron, siguió siendo en la conciencia cristiana una criatura humana, aunqueexcelsa y venerada. Se ha de tomar en cuenta, asimismo, el sabio y prudentetradicionalismo, que hace más lenta la evolución litúrgica y teológica, ligándola alcriterio de la Sagrada Escritura y de la más antigua y constante tradición cristiana.En vísperas del Concilio de Éfeso, Cirilo y Nestorio están sustancialmente de acuerdosobre este punto: si Nestorio declaraba: "¡No hagáis de la Virgen una diosa!", Cirilorespondía: "No hemos divinizado a aquella que debe ser contada entre las criaturas . . .¡Sabemos que pertenece a la humanidad como nosotros!" 65 Esta posición está de acuerdocon la tradición más antigua. A fines del siglo IV Epifanio, denunciando, como hemosvisto, a la secta de los colliridianos, declaraba: "No se debe honrar a los santos más de lojusto, sino se debe honrar a su Señor . . . María por cierto no es Dios, ha recibido sucuerpo del cielo, pero de una concepción, de un hombre y una mujer." "Santo es elcuerpo de María, pero no es Dios; es Virgen, y digna de mucha honra, pero no nos hasido dada en adoración, y ella misma adora a aquel que nació de su carne." "Se honra aMaría pero se adora al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Ninguno adore a María." 66 Y aestas palabras hace eco, en el mismo siglo, Ambrosio de Milán: "María era el templo deDios, no es Dios del templo: se debe adorar, pues solamente a Aquel que oraba en eltemplo". 6765 Cirilo, Adversus Nestorium, I. 9-10; P. G. 76, 57.66 Epifanio, Panarion, 78, 24; 79, 4, 7; p. G. 42, 727, 745, 752.67 Ambrosio, De Spiritu Sancto, lib. III, cap. 11, n. 80. Se pretgunta Ambrosio en elpárrafo anterior, a quien se debe adorar: no la tierra (¡el principio cósmico!) quecorresponde al cuerpo de Cristo, sino en cuanto es Hijo de Dios. “Aun al Espíritu Santose lo adora, porque se adora a Aquel que, según la carne, nació del Espíritu Santo”. Y enel pfo. 80, brevísimo, agrega: “Y a fin de que no se haga de esto una deducción a favor dela Virgen María (ne quis . . . ad Mariam deducat) : María era el templo . . . (María erattemplum Dei, non Deus templi. Et ideo ille solus adorandus qui operabatur in templo).P. L. 16, 829.