Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 47de las civilizaciones mediterráneas hacia la señora celestial: Virgen o verdaderamenteMadre, o verdaderamente asociada a un misterio de amor". 64Estas expresiones prudentes, convalidadas por la aprobación eclesiástica, pueden serconsideradas como la expresión de la ciencia católica más seria sobre nuestro argumento.Están ciertamente más bien por debajo que por encima de la verdad. El campo en el cualse extendió la fantasía creadora y asimiladora de la piedad popular fue por ciertovastísimo. Las manifestaciones oficiales, en parte guiaron, pero en parte mayor aúnsiguieron, al sentimiento popular. La instintiva transferencia de los atributos y de lasfunciones de las diosas madres a la Virgen María fue como una marea ascendente, a lacual los órganos dirigentes de la Iglesia no pudieron oponer una resistencia insuperable,porque tenía connivencias en el propio ánimo de sus representantes.Por consiguiente, importa admitir que hubo un impulso genérico, por obra del cultomediterráneo de la diosa madre, y debemos tenerlo en cuenta. No deja de ser interesanteconfrontar con esto las declaraciones de un teólogo protestante insospechable denostalgia hacia el catolicismo, Karl Barth:"Nuestro rechazo del culto de María no descansa esencialmente en las afirmaciones deque es el aporte, desde la esfera del paganismo, de la representación de una divinidadfemenina o materna, más o menos central o originaria, contenida en muchas religionesextracristianas. Con los paralelos tomados de la historia de las religiones se puede, endogmática, llegar a cualquier conclusión, o a ninguna. Los mismos escritos bíblicos, quecontienen el testimonio de la revelación, operan en toda la línea con representaciones oelementos representativos "paganos", y lo hacen por necesidad: tan cierto como que elmundo al cual piden que escuche es el mundo pagano. Aunque la afirmación queantecede es cierta, déjennos en paz sobre este punto nuestros interlocutores católicos.Aquella afirmación no es en ningún caso un artículo de fe evangélica. Y no puedeconstituir un problema serio opuesto al catolicismo."Estas declaraciones de Barth deben ser colocadas en el clima de reacción a la escuela"histórico-religiosa", con sus paralelos atrevidos y especiosos en el plano de la historiacomparada de la religiones: reacción muy difundida entre los teólogos protestantes,precisamente de la generación de Barth. En su acuerdo sustancial con las que hemoscitado de Cechelli, circunscriben un problema, definen un método; nos advierten que elculto de María es objeto de la historia del dogma, y sólo secundariamente de la historiade las religiones. Pero tal vez el mismo carácter de reacción que tienen, limita en algunamedida su importancia para nuestro problema. Tenemos derecho de preguntarnos si elculto de María tomó prestado de los cultos femeninos paganos solamente el lenguaje, loselementos representativos, o si no sacó de ellos algún elemento sustancial; en suma, si fuerealmente sólo un impulso "genérico", o si tuvo también algún aspecto específico.64 Cecchelli, ibid., I, p. 150. Naturalmente, no suscribiríamos el resto del periodo:“Impulso muy genérico, como se ve, que no disminuye en realidad la importanciacristiana del culto de la Virgen, porque debemos reconocerle una predestinación y unaespera.”