Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 46En este caso, la superposición significa también una asimilación, que no es solamentegenérica, como en el caso de las otras vírgenes y madres, sino que tiene una explícitareferencia teológica. En la teología bizantina del siglo XI la Virgen María seráidentificada con la Sabiduría, y con la Iglesia. 61 Se producirá pues un desplazamiento delos términos de la antigua teología cristiana, según la cual la Sabiduría se identificabíblicamente con el Logos, es decir con Cristo; desplazamiento que está en armonía conalgunos puntos de vista gnósticos. Se puede pensar que el simple hecho gramatical de queSofía es femenina haya contribuido a su identificación con María más bien que con Jesús;¿pero le será ajena la superposición ya producida de María a Minerva, la más sabia de lasdiosas?La superposición de la figura de María a las vírgenes y madres del antiguo panteónpagano tiene también como efecto una sustitución de funciones: María sustituye a JunoLucina como protectora de las parturientas, a Atenas Poliade como protectora de lasciudades, o según los lugares, a Tyche, a Fortuna; 62 a Isis, reina del cielo y estrella delmar como protectora de los navegantes; a Cibeles, nodriza de Roma; a las varias otrasdiosas propiciadas por los cultos naturalistas paganos. 63La sustitución de las divinidades paganas por la Virgen María se produce en parte poruna espontánea transferencia de la piedad popular de las masas convertidas, y después deConstantino, convertidas imperfectamente; en parte corresponde a un programa deexorcización de los cultos paganos por obra de la Iglesia, que destruyó todo lo que pudoal paganismo, y cuando no pudo hacerlo o halló preferible la otra vía, lo sustituyótransformándolo. Las reconsagraciones de templos, las colocaciones de nuevos santuariosen las cercanías de los paganos, son evidentemente deliberadas. Se puede presumir quefueron realizados ponderativamente con la plena conciencia de los peligros quepresentaban; ya esa conciencia se puede atribuir el hecho de que, en conjunto, lasreconsagraciones fueron raras, y en general se prefirió construir solamente en lasvecindades de los santuarios paganos más celebrados, como para oponer el cultoverdadero al "diabólico"; y que, por lo tanto, en la superposición de María a las diosaspaganas, el motivo polémico fuera seguramente más importante que la asimilación. Sepuede, pues, concordar con Cechelli, cuando en el curso de su profunda indagaciónartística, arqueológica y teológica sobre el origen del culto de María, declara:"La contribución de la devoción pagana a las divinidades femeninas fuecoeficiente genérico, que debió hacerse más sensible ulteriormente en algunasmanifestaciones de la piedad popular . . . Por lo demás, no se puede negar que en el sesgoque tomó en cierto momento el culto de la Virgen, no haya habido esa inclinación general61 Ibid., p. 238 sgs. Bibliografía y discusión en las notas. Ver también el Apéndice: “Mássobre la Sofía y el Logos”, pp. 279 sgs.62 Ibid., pp. 198, 90.63 En la liturgia copta. Como veremos al tratar de la Asunción, las fiestas de María – 26de diciembre, 15 de mayo y 13 de agosto – están destinadas a asegurar la bendición deMaría sobre las semillas, las mieses y la vendimia.