Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 43hermana Sofía, y ambos entran a morar en el hombre más sabio, puro y justo que jamáshaya existido, Jesús, nacido de la Virgen María; y permanecen en él hasta el momento desu crucifixión; en realidad, el que es crucificado es sólo el hombre Jesús, quien luego esresucitado por Cristo en señal de reconocimiento por su servicio.Tal, en breve, la gnosis ofitica; en ella se reconocen fácilmente los temas constantes de laespeculación gnóstica: la antítesis del mundo inteligible y el sensible, la hostilidad haciala economía "inferior" del Antiguo Testamento, que en este caso es llevada hasta larehabilitación de la caída de Eva, considerada como la gloriosa rebelión y una conquistade la verdad celosamente ocultada por el Demiurgo. Precisamente de esta inversión devalores se deriva el título de la secta, que glorifica a la serpiente sabia y astuta como unsímbolo de la Sabiduría. Pero también Sofía, la Sabiduría de la literatura sapiencialhebrea, es, al fin de cuentas, un eón de naturaleza inferior; la reprobación del AntiguoTestamento involucra asimismo al concepto de la Sabiduría, personificada en aquel. En elsistema de Valentín, Sofía es el último de los eones, el más alejado del Padre insondable,del cual emana en cambio la Mente (Nous), el Logos, el Hombre, con sus respectivoscorrelativos femeninos: la Verdad, la Vida, la Iglesia. No es posible, en esta visióngeneral, identificar a Sofía con el Logos, como había sucedido en Filón. El antisemitismose proyecta en el mundo de las perfecciones divinas: el Verbo y el Espíritu Santo están enun extremo, el más elevado, Sofía en el otro extremo, el más bajo; su figura, en la gnosisvalentiniana, es la de una débil Eva trascendental, que con su curiosidad indiscreta turbala perfección del Pleroma, de la plenitud divina.Del mismo modo tenemos también en la gnosis de los ofitas, la figura de una Madrecelestial de Cristo; pero no del Cristo encarnado, sino del eón Cristo. Luego, tenemos larepresentación de Sofía como asociada con el Cristo en su obra redentora; concepciónobviamente igual a la identificación de la Sabiduría hebraica con el Logos helenístico. Ytenemos, en el plano histórico humano, la Virgen María, madre de Jesús, pero no deCristo. Empero debemos resistir la tentación de una apresurada identificación de estasfiguras, pues se oponen a ello el dualismo metafísico y el dualismo histórico-religioso delsistema. La madre de Jesús, en la gnosis, es una criatura humana, débil y pequeña, y porañadidura pertenece a la esfera de influencia del pequeño eón culpable, Sofía: nociertamente destinada a los honores de una apoteosis.Para que se produzca la identificación, como se produce en efecto, se ha de suponer quesea superado el doble dualismo gnóstico; que el pensamiento de la realidad de laencarnación triunfe sobre los conceptos docetistas y que se olvide la hostilidad hacia laeconomía del Antiguo Testamento. Entonces, la Madre celestial de Cristo podrádescender al encuentro de la Virgen madre de Jesús; la Virgen María, podrá elevarse enalas de la unión hipostática hacia la madre celestial de Cristo, y ambas podrán formar unasola persona. Con esto no queremos afirmar que tal haya sido realmente el camino quesiguió el culto de María; se quiere solamente indicar la posibilidad psicológica e históricade esta identificación.En realidad, todo lo que provenía de la gnosis era objeto de una vivísima repulsa en laIglesia, y aun se puede pensar que precisamente las especulaciones gnósticas, con su