Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 39reconoce la legitimidad del título Madre de Dios, en la práctica no lo utilizó jamás, adiferencia de Lutero y Zuinglio, y de los teólogos de la ortodoxia protestante, que loutilizan con frecuencia por su significado cristológico. 47Pero la fortuna del término Theotókos no se debe a su significado cristológico. Lamultitud delirante, que en Efeso, en el 431, aclamó la destitución de Nestorio, o seregocijó veinte años después por la inserción de aquel título en el Símbolo de Calcedonia,no estaba probablemente en condición de juzgar las sutilezas de la unión hipostática y dela comunicatio idiomatum. Sólo veía claramente una cosa: Cristo es Dios y María es suMadre. Pero la divinidad plena de Cristo era ya desde hacía más de un siglo, elpatrimonio indiscutido de la Iglesia universal: la novedad estaba en el acento solemneque las nuevas discusiones ponían indirectamente sobre el nombre de María. La fórmulaMaría Theotókos había sido la bandera de un partido de la disputa cristológica, la fórmulasignificativa de la unión de las dos naturalezas en una sola persona; pero ahora ungallardete adquiría importancia en sí y por sí: era la proclamación oficial, ecuménica, dela gloria incomparable de María. Todo aquello que, por cualquier razón, confluía haciauna veneración cada vez más consciente de la Virgen, resultó potenciado, valorizado porla fórmula solemne. La fortuna de la Virgen María, como objeto de culto, comienzadesde esta fecha.La Virgen MaríaCapítulo 4La Reina de CieloApuleyo, platónico de Madauro, en la novela autobiográfica Las Metamorfosis, relatacómo después de diversas vicisitudes debidas a su temperamento pasional, logró laliberación y la paz interior a través de la iniciación en los misterios de Isis. Su invocacióna la diosa y la respuesta de ésta, es una página de interés fuera de lo común para lahistoria de las religiones del imperio romano en el siglo II."Reina del cielo", invoca el filósofo, "seas Ceres, germinadora original de las mieses . . .seas Venus celestial, que en el principio uniste los sexos con el amor . . .. , o bien lahermana de Febo que socorrió a las parturientas y eres venerada en Efeso, o bien laProserpina de los horribles aullidos nocturnos .. .. . ; tú que iluminas con tu femeninofulgor todas las ciudades, y con tu húmeda luz alimentas los tiernos retoños, y difundesuna luz variable según el curso del sol; cualquiera sea tu nombre, cualquiera el rito,cualquiera la forma en que esté permitido invocarte, socórreme en mi inmensa miseria . .. "47 Cf. Karl Barth, Kirchl. Dogm. I, 2 (1939), p. 152. Cita entre otras, la interpretación deLutero: “María no dio a luz un hombre separado como si por su parte tuviera un hijo, yDios por su parte tuviera su Hijo. Mas aquel mismo que Dios engendró desde laeternidad, ella lo engendró en el tiempo” (Enarratio 53 cap. Esaiae, Erl. op. lat, 23, 476).