Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 37la cruz y cambiar el día en noche y hacer temblar todos los elementos; estar atravesadopor los clavos y abrir las puertas del paraíso a la fe del ladrón; tampoco es de la mismanaturaleza decir: Yo y el Padre somos uno (Juan 10:30) y : El Padre mayor es que yo(Juan 14:28). En realidad, si bien en el Señor Jesucristo una sola es la persona del hombrey de Dios, la humillación y la gloria, comunes a entrambos, tienen un origen diverso.Tiene de nosotros la humanidad, que es menor que el Padre; del Padre, la divinidad quees igual al Padre. Por esta unidad de la persona en las dos naturalezas se lee que el hijodel hombre descendió del cielo, si bien es el Hijo de Dios que asumió la carne de laVirgen, de la cual nació. Asimismo se lee que el Hijo de Dios es crucificado y sepultado,si bien no sufrió en la divinidad misma, por la cual es el Unigénito, coeterno yconsustancial con el Padre, sino en la enfermedad de la naturaleza humana. Por lo cualconfesamos en el Símbolo que el Unigénito Hijo de Dios crucificado y sepultado, segúnel dicho apostólico: "Si la hubieran conocido [la sabiduría oculta de Dios] jamás habríancrucificado al Señor de la gloria (1º Corintios 2:8) . . . " 44La cita ha sido larga, porque esta carta, tal fiel a las exigencias vivas de la piedad,demuestra cuál es, para la fe, el interés de la doctrina de las dos naturalezas, de su uniónpersonal, y de la necesaria distinción entrambas en la persona de Cristo. Ella demuestraasimismo en qué sentido y dentro de qué limitaciones debe entenderse el título de laMadre de Dios.El símbolo de Calcedonia, que en la quinta sesión del concilio ecuménico realizado enaquella ciudad del Bósforo, por convocatoria del emperador Marciano, a solicitud delpontífice, vino a poner fin provisionalmente a las disputas provocadas por ese título de laVirgen, acogía en su sobria formulación tanto el punto de vista expresado en la epístoladogmática de León el Grande, como la antigua fórmula de conciliación cirilo-antioqueña,al declarar la fe ortodoxa en las expresiones siguientes:"Siguiendo a los santos padres, confesamos unánimemente un solo y el mismo Hijo,nuestro Señor Jesucristo, y éste completo en la divinidad y completo en la humanidad,verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de un alma racional y de uncuerpo, consustancial con el Padre según la divinidad y consustancial con nosotros segúnla humanidad, en todo semejante a nosotros salvo el pecado, engendrado antes de lossiglos por el Padre según la divinidad, y en los últimos tiempos, por nosotros y paranuestra salvación, por María, la Virgen, la Madre de Dios, según el hombre, un solo ymismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, que reconocemos ser en dos naturalezas, sin quehaya entre ellas confusión alguna ni transformación, división ni separación; no siendosuprimida por la unión la diferencia de las dos naturalezas sino más bien siendopreservadas las propiedades de cada naturaleza y reunidas en una sola persona y en unasola hipóstasis, no dividido o desunido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo yUnigénito, Dios Verbo, Señor Jesucristo, como desde el principio nos enseñaron de él losprofetas, y como él mismo, el Señor Jesucristo, nos enseñó, y como nos ha sidotransmitido en el Símbolo de los Padres". 4544 Mansi, V, 1366; cf. Hefele, II, 1, 569 sgs.45 Lietzmann, Symbole der Alten Kirche cit. P. 35.