Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 35de las dos facciones; luego inició, por medio de personas de su confianza, una acciónconciliadora. Las tentativas fueron largas y laboriosas, y después de dramáticasalternativas se llegó a una fórmula de concordia, propuesta por Juan de Antioquia yaceptada por Cirilo. Esta declaraba, después de un preámbulo en el cual se confirmaba lafe nicena:"Confesamos que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, Unigénito, es Dios perfecto(teléion) y hombre perfecto (teléion), compuesto de un alma racional y de un cuerpo;engendrado por el Padre antes del tiempo, en cuanto a la divinidad, y en estos últimostiempos, por nosotros y para nuestra salvación, por María Virgen, en cuanto a lahumanidad; consustancial con el Padre (omoousion to patri) según la divinidad, yconsustancial con nosotros (omoousion emin) según la humanidad; luego de lo cual seprodujo la unión de las dos naturalezas; por lo tanto, confesamos un solo Cristo, un soloHijo, un solo Señor. Y por esta unión, exenta de cualquier mezcolanza, confesamos quela santa Virgen es Madre de Dios (Theotókos) por el hecho de que Dios el Logos seencarnó y se hizo hombre, y desde su concepción unió a sí mismo el templo tomado deella. En cuanto a las expresiones (fonai) evangélicas y apostólicas acerca del Señor,sabemos que las que se aplican a las dos naturalezas se refieren a una sola persona, lasque distinguen las dos naturalezas se refieren a una sola naturaleza; y que las expresionesque se dirigen a Dios fueron dirigidas según la divinidad de Cristo, y las más humildes,según su humanidad. 43Esta fórmula de concordia era perfectamente ortodoxa. Si es verdad que los aspectosdiscutibles de la teología de Cirilo dependían sobre todo de la relativa imprecisión de suterminología, se comprende que haya podido suscribirla y después defenderla. Ellos, sinembargo, le costó notables renuncias. La distinción de las dos naturalezas estabaexpresada en forma asaz más rigurosa de los que Cirilo acostumbrada hacerlo; la teoría,cara para él, de la comunicati idiomatum, era prácticamente negada o al menosseveramente circunscripta; y la perfección de la humanidad de Cristo era defendida enforma que excluía todo rastro de apolinarianismo, y reforzada con las dos expresionescomplementarias: consustancial con el Padre, consustancial con nosotros. Por lo cual nose puede excluir la posibilidad de que su aceptación obedeciera más que a la convicción,a razones de diplomacia eclesiástica.Sea como fuere, a su partido le pareció como una victoria del nestorianismo, y la lucharenació, sobre todo después de la muerte de Cirilo, acaecida en el 544. El jefe másinfluyente de los monofisistas fue entonces el archimandrita Eutico, de Constantinopla.El viejo asceta, prior de un respetado convento, no podía admitir que se hablara todavíade dos naturalezas en Cristo, después que se habían unido a su persona, y denunciabacomo herejes a los que profesaban tal opinión. Los ánimos estaban exacerbados. ELpatriarca de Constantinopla, Flaviano, citó al anciano ante una asamblea de treintaobispos, en la cual se trató en vano de obtener su adhesión a la fórmula de concordia."Hasta hoy jamás me he permitido discutir sobre la naturaleza de mi Dios . . . Jamás hedicho, hasta hoy, que su cuerpo sea consustancial con el nuestro . . . " Así exclamaba con43 Mansi, V, col. 303 sg.; cf. Hefele, II, 1, p. 396.