Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 33formulación, es una victoria monofisita; y que quedó fijado triunfalmente en el 431 eltítulo de Theotókos. No hay por cierto nada de extraño en esto. Asó como debimosreconocer una congenialidad nada fortuita entre la sensibilidad docética y la teoría de lavirginidad perpetua de María, no podemos dejar de advertir, en el plano de la piedadinmediata, fuera de las sutiles distinciones teológicas, una afinidad natural entra la ideade la fusión completa de las dos naturalezas en Cristo y el título de Theotókos. Se diráque esa piedad era simplemente la piedad ortodoxa nicena. Pero no: la piedad ortodoxatenía tanto interés en no confundir a Dios y el hombre en Jesucristo, como en celebrar launión de ambos; los escrúpulos de Nestorio (no su teología) forman parte de la piedadortodoxa, tanto como la exaltación mística de los egipcios; en realidad, la fórmulacristológica ortodoxa será luego la que definió el sínodo de Calcedonia, y lo será con laayuda de Roma, interesada siempre en la afirmación de las dos naturalezas. Pero de lapiedad ortodoxa con sus antitéticas exigencias de unidad y de distinción, no habrá surgidoun título indiscriminadamente unitivo como el de Theotókos: éste traduce el mismoentusiasmo arrebatado con que las multitudes saludaban en cada aspecto de la persona deJesús, e indirectamente en su culto, y en sus sacramentos, en su cuerpo místico, en losmártires y en sus reliquias, la presencia transfigurante de la divinidad. Esa piedadreflejaba, sustancialmente, la fe en la encarnación; pero necesitaba ser templada y guiada,para que su exigencia de la concreción de lo divino no degenerase en una deificación detodo lo cristiano: función que en la disputa que nos ocupa fue cumplida precisamente porla crítica antioqueña.El concilio de Efeso fue convocado por el emperador Teodosio II a raíz de la apelaciónque cirilianos y nestorianos hicieron al juicio imperial, después de haberse excomulgadomutuamente (doce anatemas de Cirilo contra Nestorio, quien respondió con otros tantoscontra aquél). 41 La sede del concilio no podía ser más desfavorable para Nestorio. "Laprovincia de Efeso asignaba a la cuestión un interés particularísimo. La tradiciónentonces universalmente aceptada situaba en Efeso la muerte de la virgen María. Allí seconservaba un edificio que se decía ser su tumba, y no lejos de él se hallaba la tumba delapóstol Juan. El concilio mismo consagró esa tradición. El pueblo de Efeso manifestabauna entusiasta devoción a su protectora, que había suplantado enteramente su antiguofervor por la gran Diana de los efesios. Era la misma susceptibilidad que por poco lecostara caro al apóstol Pablo, cuatro siglos antes; quien hubiera osado en Efeso, discutirlea María el título de Madre de Dios, no sólo habría sido considerado como un blasfemo,sino como un enemigo de la ciudad. Un ambiente así predispuesto, difícilmente hubieradejado de influir en la asamblea a la que circundaba, y en cierto modo oprimía, por todoslados. El obispo de Efeso, Memnón, compartía la devoción de sus conciudadanos." 42 He41 Textos en Hefele, II, 1, pp. 270 sgs.42 Así Leclerq, en una nota a la obra citada de Hefele, II, 1, p. 292. Esta opinión,generalmente descartada por los historiadores, es contestada, entre otros por Jugie, Lamort et l’Assomption de la s. Vierge, Ciudad del Vaticano, 1944, pp. Pp. 96 sgs. Ella sefunda sobre la declaración contenida en la carta oficial, en la cual el concilio de Efesocomunicaba al pueblo de Constantinopla la noticia de la excomunión de Nestorio.“Nestorio, el renovador de la impía herejía, habiendo llegado primero a la ciudad de losefesios, donde (están) Juan el Teólogo y la Virgen Theotokos, la Santa María, habiendo