Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 31declaraba que Cristo es doble en sus naturalezas, pero uno en la honra que se le tributa."Cuando la santa Escritura habla del nacimiento de Cristo y de su muerte, no lo llamaDios, sino Cristo o Jesús, o Señor, denominación que conviene a las dos naturalezas.María debe ser llamadas Christotokos, porque al engendrar al Hijo de Dios engendró unhombre que, por su unión con el Hijo de Dios puede ser llamado Hijo de Dios. En esesentido se puede decir que el Hijo de Dios murió, pero no se puede decir: murió Dios . . .Nosotros queremos mantener intacta, pero sin confusión, la unión de las dos naturalezas;queremos reconocer a Dios en el hombre y venerar a este hombre unido a Dios de unamanera divina; lo cual lo hace digno de nuestras oraciones". 36 En otra predicaciónagregaba que quien enseña de manera absoluta que Dios nació de la Virgen María,ridiculiza el dogma cristiano a los ojos de los paganos, los cuales podían responder: "Yono puedo orar a Dios que nació, que murió, que fue sepultado". Pero buscando calmar asus adversarios, y hallar una vía de conciliación, declaraba asimismo que "lo que nació demujer no es solamente Dios o solamente el hombre, sino la humanidad unida a ladivinidad"; y se declaraba dispuesto también a aceptar el título de Madre de Dios,siempre que se lo entendiera claramente en el sentido indicado por él. 37 Y escribiendo alpapa Celestino, le propuso la siguiente fórmula: "Las dos naturalezas que, perfectamenteunidas entre sí y sin confusión, son adoradas en la persona única del Unigénito" (utraquenatura quae per conjuctionem summam et inconfusam in una persona unigenitiadorantur): fórmula que es muy difícil decir en qué pueda distinguirse de la que luegosería la fórmula ortodoxa de Calcedonia, y que era simplemente la fórmula de la feromana. 38Estas citas indican claramente cuáles eran las preocupaciones de Nestorio. El no negabala realidad de las dos naturalezas, ni la unión de ambas en la persona de Cristo, peroquería que se distinguiera entre ellas; negaba que la divinidad "en sí" pueda nacer ysufrir; y aceptaba en algunos casos la expresión Theotókos, pero la rechazaba en elsentido herético de que la "divinidad en sí" pueda tener madre. 39 Nestorio concebía launión de lo divino y lo humano de Cristo, como la unión moral, espiritual de un hombresanto con el Hijo de Dios, descendido para habitar en él como en un templo. Jesús yCristo, en último análisis, eran dos personas distintas, íntimamente unidas por unavoluntad santa, y que debían ser honradas como una sola. La paradoja de la encarnaciónera peligrosamente sorteada, y la Iglesia tomando todo en consideración, no podía dejarde rechazar la cristología nestoriana como excesivamente próxima al espíritu delarrianismo.Pero si era fácil rechazar una solución inadecuada, no era tan fácil una que fuerasatisfactoria en todos sus aspectos. Apenas se considera seriamente la unión del Verbo ydel Hombre en Jesucristo, y se trata de concebir claramente esa unión, se presentainevitablemente el pensamiento de que la humanidad de Jesús fue como absorbida,36 Homilías, trad. Marius Mercator, P. L., 48, 763.37 Hefele, II, 1, 242.38 Epistula II Nestorii ad Coelestium, Mansi, IV, 1024, cf. Harnack, Storia del Dogma,trad. Ital. Vol. IV, p. 221.39 Así Hefele, II, 1, 246-247.