Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 30ilimitado: "Dios sufrió por nosotros, Dios fue crucificado por nosotros". Estasexpresiones, en su sentido lato, podían significar que la divinidad misma, en su infinitagrandeza y serenidad, se había tornado accesible al sufrimiento y la muerte; ¿y no era talvez afirmación excesiva? Ya hacia mediados del siglo III, Tertuliano se escandalizabaante la cristología modalista de Praxea, que no señalaba con suficiente claridad los límitesentre el Padre y el Hijo: "Praxea en Roma ha cometido dos delitos", rugía el granafricano: "¡ha crucificado al Padre y ha roto al Espíritu Santo!" Aludía, como es sabido, asus amados montanistas inspirados, combatidos por Praxea.¿En que sentido se puede decir que Dios fue crucificado, o que Dios nació de la VirgenMaría? He aquí el problema que preocupa a las mentalidades del siglo V; y el apasionadoacaloramiento que acompaña a las oscilaciones de la doctrina muestra que el problema noera sólo una arbitraria abstracción teológica, sino que envolvía a la fe viva y la piedad. Ladiscusión se concentra, en su primera fase, en la persona del arzobispo de Constantinopla,Nestorio, y del arzobispo de Alejandría, Cirilo, y termina con el concilio de Éfeso y lacondena de Nestorio, en su segunda fase de desarrolla entre el partido nestorianomoderado, que tiene su base en la escuela de Antioquia, y el archimandritaconstantinopolitano, Eutico, y termina con una fórmula de conciliación, sugerida por elgenio teológico y diplomático del primer obispo de Roma que tuvo realmente estaturapapal, León I, y sustancialmente adoptada por el Concilio de Calcedonia.Las primeras reservas con respecto al término Theotókos no se remontan a Nestorio, sinoa su maestro Teodoro de Mopsuestia, colega en el sacerdocio de Juan Crisóstomo, luegoobispo durante treinta años de la ciudad de la cual toma su nombre, en Cilicia, y muertoen olor de ortodoxia y en medio de gran veneración en el 428. Combatiendo las ideasexpresadas el siglo anterior por Apolinario (el cual al enseñar la unión del Verbo con uncuerpo humano sin alma racional, negaba en realidad la verdadera humanidad de Cristo),Teodoro reivindicaba la plenitud de la humanidad de Jesús, cuerpo y alma racional,afirmando que María había dado a luz a Jesús, pero no al Logos, el cual ha existidosiempre y no tiene principio, si bien moró en forma muy particular en Jesús. María es,pues, propiamente la madre de Cristo, y no la madre de Dios. No se le puede llamarMadre de Dios sino en sentido figurado, y porque Dios está en sentido muy particular enCristo. Ella dio nacimiento, pero todavía imperfectamente, puesto que Cristo no fuedeclarado Hijo de Dios sino después de su bautismo. Según Teodoro, pues era algo sinsentir que Dios había nacido de una virgen; lo que nació de María no fue Dios, sino eltemplo en el cual Dios hizo su habitación. 35Elevado a la sede episcopal de Constantinopla en el 428, Nestorio halló los ánimosdivididos, entre los que llamaban a María "madre de Dios" y los que querían darlesolamente el nombre de "madre del hombre" Jesús (antropotókos) y trató de conciliarlos,según escribe él mismo proponiendo el apelativo obvio de Madre de Cristo, Según otraversión, habría sido el propio Nestorio quien dividió los ánimos, sugiriendo sus dudassobre la expresión "Theotókos", generalmente admitida. Sea como fuere, los ánimos seagitaron y Nestorio debió precisar su doctrina en algunas homilías, en las cuales35 Hefele-Leclerq, Histoire des Conciles, Paría, 1908, vol. II, parte I, p. 233.