Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 27¿Hemos de ver en estas imágenes poéticas la descripción poética del descenso del Verbo,que se une al niño Jesús en su nacimiento, o se trata simplemente de poesía sinresponsabilidad teológica? Como quiera que sale, encuentra a Salomé le anuncia elprodigio que ella no cree, y el relato sigue un curso similar al del Pseudo Mateo, menosla intervención del ángel por lo demás, superflua aquí también. En todos estos detalles,así como en el hecho de que la primera de las dos mujeres no es designada por nombre,tenemos una indicación de la mayor antigüedad de la leyenda. En el evangelio arábicoarmeniode la infancia, la leyenda está aún más desarrollada. Hay un personaje más:Joses, el más joven de los hijos de José, el cual permanece cerca de la entrada de la gruta,mientras José va en busca de la partera; de este modo se evita la triste necesidad de dejarsola a la Virgen en ese angustioso momento; y la partera hallada por José se presentacomo Eva, la madre de los vivientes, que viene a "Ayudar a su redención". Ella es la queva al encuentro de Salomé y le anuncia el prodigio. Salomé, no solamente no cree, sinocalumnia a María por su gravidez ilegal; el resto del relato parece una compilación delProtoevangelio de Jacob y del Pseudo Mateo.¿Qué valor tienen estas leyendas? El núcleo central del Protoevangelio de Jacobo esciertamente muy antiguo, pues era conocido por Justino Mártir y por Orígenes; con todo,no puede remontarse más allá de medianos del siglo II. Fue precisamente ésa la época enque comenzó a surgir, alrededor de nuestros evangelios canónicos, toda una florescenciade Evangelios y Hechos de Apóstoles, tendientes a proponer determinadasinterpretaciones teológicas de la venida de Cristo, o más simplemente a responder aldeseo de detalles, de particularidades y sobre todo de prodigios, de parte de los fieles. Lavastedad de esta producción está demostrada por el hecho de que se conoce el título dealrededor de cincuenta Evangelios apócrifos, y entre veinte y treinta Hechos deApóstoles. 34 La Iglesia adoptó desde el principio una posición crítica severa y sana contra34 K. L. Schmidt, Kanonische und Apokriphe Evangelien, p. 37. Roschini, Mariología I,p. 63, cita el lamento de Tomás de Vilanova (1488-1556) por el silencio de los evangeliosacerca de la Virgen María: “Pensando y preguntándome largamente por qué razón losEvangelios tratan tan ampliamente de Juan el Bautista y de los otros apóstoles, y tanparcamente de la Virgen María, que los supera a todos por la dignidad de su vida; porqué, digo, no se nos ha informado de cómo fue concebida, cómo nació, cómo fue criada,qué virtudes la adornaban, qué hizo con el Hijo, en las relaciones humanas, cómo solíacomportarse con él, de qué modo vivió con los apóstoles después de la Ascensión:grandes cosas era éstas, dignas de ser recordadas, de ser leídas devotamente por los fieles,de ser meditadas por el pueblo; ¡oh evangelistas, digo ¿por qué nos habéis privado convuestro silencio, de tanto gozo? ¿Por qué callasteis cosas tan alegres, deseadas,jocundas?” Roschini aduce algunas razones. Dios así lo ha querido, para glorificarlamayormente: el autor aplica a María las palabras de Filipenses 2:9: “le dio un nombre quees sobre todo nombre”. Dios ha querido advertirnos de la vanidad de la gloria mundana.No era necesario para su gloria arreglar más que esto: era la madre de Jesús. Su gloria eratan grande, que el silencio es la mejor alabanza. Y agrega también que los evangelios sonescritos ocasionales, que tienen una finalidad limitada y precisa, que la vida de María seprestaba mal para ser relatada, siendo puramente interior, y que habiendo sido escritos losEvangelios (al menos los sinópticos) mientras ella estaba todavía en vida, sus autores no