Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 24Muy bien, este es, hay que decirlo, el tono justo. Esta es la osadía de la fe, que no seescandaliza de la aspereza de la encarnación, porque sabe que en el evangelio se produceuna gran inversión de los valores, que el nacimiento de Cristo es la señal de esa inversiónal comienzo de su vida, como lo es su muerte en la cruz al término de la misma. Pero talvez los tiempos no estuvieron maduros para este reconocimiento, que sería la conquistade la piedad medieval. Retomando contra Joviniano la argumentación del obispo deMilán, Jerónimo, en una carta a Pammachio, escrita para defender su libro de laacusación de envilecer demasiado el matrimonio y exaltar la virginidad, agregaba unnuevo argumento en favor de la virginidad "in partu" de María."Cristo es virgen, la Madre de nuestro Virgen es la Virgen perpetua, madre y virgen.Jesús entró por las puertas cerradas , y en el sepulcro, que era nuevo y excavado endurísima roca, nadie fue puesto, ni antes ni después . . . Respóndeme de qué manera Jesúsentró por las puertas cerradas cuando dio a palpar sus manos y a ver su costado, y sucarne y sus huesos, para que su cuerpo real no fuera tomado por un fantasma; yresponderé de qué manera la santa María es al mismo tiempo madre y virgen. Virgendespués del parto, madre antes que esposa." 31¿Pero la comparación con el cuerpo de Cristo después de la resurrección no es quizá unpoco engañoso? Los relatos evangélicos parecen sugerir que el cuerpo con el cual Cristosalió del sepulcro era un cuerpo glorificado, capacitado para ascender a esferas más altasde existencia. ¿Se puede transferir simplemente al cuerpo de la humillación de Jesús loque se dice acerca de su cuerpo glorioso? No aflora quizá, involuntariamente, en esatransferencia, una vez más cierta sensibilidad docética?Efectivamente, apenas se quiere ir más allá de una postulación pura y simple delprodigio, ni bien se intenta hacerlo en alguna medida intuible, parece inevitable entrar enel terreno de las figuraciones docéticas. El Padre Roschini, en su Catechismo mariano,tratando de explicar la virginidad de María en el parto, dice: "Como un puro rayo de luzatraviesa un cristal sin alterarlo, pero comunicándole su esplendor, así el Verboencarnado, verdadera luz del mundo, pasó a través de su Santísima Madre, no sólo sinocasionarle daño alguno, sino irradiándolo con su luz". 32 Los gnósticos seguramente nohubieran desdeñado este parangón.31Jerónimo, Epistula 48, seu Liber apologeticus Pammachium pro libro contraJovinianum, cap. 21. Las últimas palabras: “madre antes que esposa” son una alusión auna réplica a la sentencia de Tertuliano, De carne Christi 23. citada por nosotros (nota 9),P. L. 22, 510.32 Roschini, Chi é María? Catecismo mariano, p. 61; cf. Mariología, II, 2, p. 260. Laimagen se remonta a Bernardo de Claivaux. La objeción que nosotros hacemos ya la vioJoviniano, y la recogió Tomás de Aquino, Summa Theol. Pars III, quesito 28, art. 2. Elobjeta que en el cuerpo de Cristo están unidas la humildad y la gloria: “Para demostrar larealidad de su cuerpo, nació de una mujer; para demostrar su divinidad, nació de unavirgen”; no admite que el cuerpo de Cristo haya asumido, al nacer, una virtud especial de