Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 20Elvidio, eclesiástico romano, era discípulo del obispo arriano de Milán, Aussencio. Esposible, pues, que la controversia que lo enfrentó con el gran exégeta tuviera un fondocristológico. En ese periodo la glorificación de María está entonces estrechamenterelacionada con el trabajo que exige la elaboración del dogma trinitario. María es testigode la divinidad de Jesús, es el "sacro hospicio" en el cual el Señor Jesús "habitó por diezmeses", y que debe ser mantenido libre "de la sospecha de cualquier concúbito." 26 Sinembargo, será difícil sostener que esta preocupación cristológica sea la dominante en elescrito de Jerónimo; se trata, en primer término, de "honor de la Virgen", contra la cualElvidio "arroja su rabia". siguiendo el ejemplo de Erostrato, que para conquistar famaincendió el templo de Diana de los Efesios, 27 y que Jerónimo se apresta a defender con laayuda del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La cuestión teológica está convirtiéndoseen un tema caballeresco. Es posible percibir en el tono de la obra de Jerónimo lavibración de una encendida pasión sublimada, que los ascetas continentes consagrarían ala Virgen en los siglos siguientes. El tema cristológico empieza a pasar a segundo plano;la virginidad de María está alcanzando valor en sí, o por mejor decir, el valor de lavirginidad en sí es lo que se celebra en la virginidad de María; esa misma virginidad a lacual Jerónimo consagraría poco después la hiperbólica apología de su libro AdversusJovinuanum.Elvidio sostenía que María había concebido a Jesús del Espíritu Santo, y había sidovirgen hasta el momento de su nacimiento; pero que después del nacimiento de Jesús sehabía convertido en la esposa normal de José, y había tenido otros hijos de él, llamadosen el Evangelio "hermanos del Señor". Jerónimo responde que si el Evangelio de Mateoafirma que José no conoció a María "hasta que dio a luz un hijo", ello no significanecesariamente que lo haya hecho después; y que los "hermanos del Señor" pueden ser,según su uso hebreo fácilmente demostrable, parientes, y en caso específico, primos, hijode Cleofas y de María "hermana" de María, la madre de Jesús.Con este escrito, Jerónimo planteaba el problema en los términos en que sigue siendodiscutido actualmente entre católicos y protestantes, sin que ni la una ni la otra parteconsiga convencer al contrario. Debe admitirse que el problema de las relaciones deparentesco existentes en el grupo de los primeros discípulos de Jesús es complicado, yapor la escasez y poca claridad de los datos, ya sea por los frecuentes homónimos, ya seaporque las diversas tradiciones recogidas en los evangelios no concuerdan perfectamenteentre sí. Hay tres Marías: la madre de Jesús, María la madre de Santiago (y esposa deCleofas o de Alfeo) y María de Magdala; hay tres Jacobos o Santiagos: el hermano delapóstol Juan, hijo de Zebedeo y de Salomé, Jacobo el Menor, hijo de Cleofas y de María,y Jacobo "hermano del Señor"; ¿Hemos de identificar a estos dos últimos, pensando queJacobo, el hermano del Señor, no es otro que Jacobo el Menor, como quiere Jerónimo?Pero Jacobo el Menor es uno de los "Doce", es decir del grupo de discípulos que siguenconstantemente a Jesús y que serán los apóstoles; mientras que los "hermanos de Jesús"no lo seguían hasta "no creían en él" (Juan 7:5). Hay tal vez otro caso de homoonimia: loshermanos de Jesús, según la lista de Mateo 13:55 se llamaban Jacobo, José, Simón y26 Jerónimo, Adversus Elvidium, cap. 2, P. L., 23, 194.27 Ibid., cap. P. L. 23, 210.