Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 19parecería excesiva. "Tú me sacaste del seno materno avulsisti me ex utero matriz meae,escribe aplicando a Jesús el Salmo 22 (Vul. 21) v. 9 ¿Qué es lo se arranca, sino aquelloque está adherido, fijo inmerso en aquello de lo cual es arrancado para sacarlo? ¿Y si noestaba adherido al útero, en qué forma fue arrancado? Y si lo que ha sido arrancadoestaba adherido, ¿en qué forma lo estaba sino por medio del cordón umbilical? . . .Asimismo cuando algo extraño se aglutina con otra cosa extraña, se torna hasta tal puntouna sola carne, ita concarnatur el convisceratur, con aquello a lo cual estaba aglutinado,que cuando es arrancado arrastra consigo algo del cuerpo del cual es arrancado" . . . 24Indudablemente, después de estas precisiones, nadie querrá dudar todavía de la realidadde la carne de Cristo; ¿pero qué queda de la perpetua integridad física de María?Tertuliano, en realidad la niega sin ambages: "María es virgen en cuanto al hombre, no esvirgen en cuanto al parto . . . Por lo tanto debe llamarse más bien no virgen que virgen,habiendo sido, por una suerte de inversión del orden natural, madres antes que esposa." 25Pero entonces, en el Siglo III se trata de opiniones personales de teólogos, por lo menosen lo que se refiere a la virginidad in partu y post partum; puesto que sobre la virginidadante partum, es decir a la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo, yaexiste un consenso general, y los pocos judíos cristianos que en Palestina considerantodavía a Jesús como el Mesías descendiente de David por línea paterna, y porconsiguiente hijo de José y de María, están ahora reducidos a una pequeña secta herética:los ebionitas.El consenso sobre los otros dos aspectos de la virginidad de María, en el parto y despuésdel parto, fue obra de los doctores del siglo IV; pero el impulso decisivo no vino de lateología, ni vino en primer término de las exigencias de la piedad o del culto: vino delfavor inaudito que conquistaron, después de la victoria política del cristianismo, losideales ascéticos en particular la virginidad. No es este el lugar para rehacer, aunque fuerasucintamente, la historia del ascetismo cristiano. Si bien es cierto que su desarrollo nopertenece al cristianismo, no es menos cierto que su desarrollo en el terreno de la moral yde la piedad cristiana constituye un fenómeno original de la grandiosidad sin precedentes- salvo tal vez el monasticismo budista - y de una importancia histórica que para bien opara mal, es difícil exagerar. Lo que importa observar aquí es que al repentino desbordarde idealidades ascéticas y de las tentativas de ponerlas en práctica, ya sea en la soledad yasea en comunidades ascéticas, se asocia, como es fácil presumir, una insólita y férvidacelebración de la perpetua virginidad de María. A los ascetas de ambos sexos, la VirgenMadre de Jesús les ofrecía el modelo ideal, la imagen inspiradora, al mismo tiempoestímulo y consuelo, en las alucinaciones vigilias y en los atormentados esfuerzos de laautodisciplina de la continencia. Por consiguiente, no es nada extraño observar quejustamente, los mayores promotores de la piedad ascética son también los más fervientescultores de la virginidad perpetua de María; para dar un solo nombre, pero conspicuo:Jerónimo, Adversus Elvidium, De perpetua virginitate Beate Mariae.24 Ibid. 20, C. C., II, 909.25 Ibid. 23 . . . “Virgo quantum a viro, non virgo quantum a partu . . . Utique magis nonvirgo dicenda est quam virgo, saltu quodam mater antequam nupta” (p. 914).