Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 18habiendo acogido en sí la palabra pronunciada por la serpiente, engendró ladesobediencia; habiendo acogido en sí fe y gozo, cuando el ángel Gabriel le dio la buenanueva de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella, y la potencia del Altísimo lacubriría con su sombra, y que por eso el que naciera de ella sería hijo de Dios, Maríarespondió: "Acontézcame según tu palabra". Fue pues engendrado por ella aquel pormedio del cual Dios destruye a la serpiente y los ángeles y los hombres que se le parecen,y libra de la muerte a aquellos que se arrepienten de sus malas acciones y creen." 19Este paralelo evidentemente está inspirado por el Cristo y Adán que se encuentra en elapóstol Pablo (Romanos 5:12 sgs.). El paralelo de Eva y María subraya la historicidadreal tanto de la salvación como el pecado y expresa la idea de que la salvación debe dealguna manera seguir en sentido inverso la vía de la caída. Debe ser colocado, pues, en elmismo plano de las otras escasas enunciaciones del siglo II, con las cuales comparte lapreocupación polémica contra el docetismo.Pero si la afirmación de la real humanidad de Cristo parecía tener como consecuencia larealidad de su nacimiento, con todos los efectos físicos anejos a la maternidad, la ideagnóstica de una perpetua virginidad de María era demasiado hermosa, demasiadoconforme a las exigencias de la idealización de la piedad, para que los mismos ortodoxosdejaran de acogerla, aun a costa de hacer todavía más grande e increíble el milagro. Lavemos aflorar, vacilante, a título de opinión discutida en Clemente de Alejandría: el granespíritu conciliador que aspiraba a la realización de una gnosis ortodoxa en el ambienteextremadamente espiritualista de la metrópoli intelectual de Egipto ; 20 mientras que sudiscípulo Orígenes trata de eludir las dificultades derivadas de la existencia de los"hermanos del Señor", convirtiéndolos en hijos de un matrimonio anterior de José; 21 yTertuliano, en el mismo periodo, la ignora y no la comparte, limitándose a considerar aMaría como el dechado de esa "monogamia", matrimonio único sin segundas nupcias,que él se esfuerza por inculcar: "Cristo fue dado a luz por una virgen que debía casarseuna sola vez después del parto, a fin de que en Cristo se manifestaran uno y otro título desantidad, por medio de la madre, virgen y esposa de un sólo varón". 22 La perpetuavirginidad de María, le importaba menos al grande y realista doctor africano, que larealidad de la encarnación. Por tanto, no sentía la necesidad de seguir las insinuaciones delos gnósticos de poner en duda que Jesús hubiera tenido hermanos y hermanas: "Nonrecipio quod extra Scripturam de tuo infers", escribía a un contradictor, no acepto aquelloque tú infieres con tu duda de poder fundar, explícita o implícitamente, en el Evangelio,razonamiento fuera de la Escritura; 23 por el contrario, se complacía en demostrar larealidad de la formación de la carne de Cristo, con expresiones de una crudeza que hoy19 Justino, Diálogo con Trifón, 100:3 P. G. 6, 709-712.20 Clemente de Alejandría, Stromati, I, 7, P. G. 9, 530.21 Orígenes, Comentario sobre Mateo 10:17, P. G. 13, 876 y Homilía VII sobre Lucas, ,P. G. 13, 1818.22 Tertuliano, De Mongamia, cap. 8: “Christum quidem Virgo enixa est, semel nupturapost partum, ut uterque titulus sanctitatis in Christi sensu dispungeretur, per matrem etvirgenem et univiram”. Corpus Christianorum, S. L. (1954), II, 1239.23 Tertuliano, De Carne Christi, 7, C. C. II, 887.