Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 17María; ésta habría sido atravesada por el eón Cristo como el agua recorre un conducto(Valentín). La virginidad de María aun en el parto era consecuencia legítima de estasespeculaciones, ya que en realidad, no había habido tal parto.La Iglesia reaccionó enérgicamente contra el docetismo de la gnosis, que negando larealidad humana del Salvador transfería la salvación a un plano mítico más que históricoy humano; y los rastros de esta reacción son bien visibles, desde los escritos másrecientes del Nuevo Testamento y luego, más tarde, a través de las alusiones y las doctasrefutaciones de los escritores antiheréticos, y en la misma elaboración de los símbolosmás antiguos de la fe. El llamado Credo apostólico tiene un tono polémico bienreconocible, antidocético, en el énfasis que da, en toda su parte central, a la afirmación dela humanidad real y la existencia histórica del Salvador, "engendrado (gennethénta) delEspíritu Santo y de María", "qui natus est de Spiritu Sancto et María Virgine" comoafirma el antiguo Símbolo romano, o "concebido del Espíritu Santo, nacido de MaríaVirgen" "conceptum de Spiritu Sancto, natum ex Maria Virgine", según la expresión másparticular en la pasión: "passum sub Pontio Pilato, crucifixum, mortuum et sepultum" ; 17o en el énfasis que estas expresiones reciben de Ignacio de Antioquía: "Jesucristo, dellinaje de David, de María, el cual fue verdaderamente engendrado, comió y bebió,verdaderamente fue perseguido bajo Poncio Pilato, verdaderamente fue crucificado ymurió, en presencia de los seres celestiales, terrestres y subterráneos; el cual tambiénverdaderamente fue resucitado de los muertos, revivido por su Padre". 18 ¡María y Pilato!Los dos pilares sobre los cuales reposa la afirmación de la historicidad real de Cristo,realmente nacido de carne humana, en un determinado momento de la historia, yrealmente crucificado en su carne en un momento del tiempo no menos determinado.María y Pilato: los dos testigos de la humanidad del Salvador, es decir de la realidad de laencarnación. María debe su presencia en el Credo - lo mismo Pilato - a esta función detestimonio: pero ella asume además la otra función de testimonio de su divinidad, por eladjetivo que la define: María virgen; y comparte esta función con la afirmación de laresurrección y la ascensión de Cristo, con que termina el artículo central del Credo. Verehomo et vere Deus, según la concisa fórmula de Ireneo.A la misma exigencia de reaccionar contra el docetismo de la gnosis se debe la primeramención explícita de alguna amplitud que nos ofrece la literatura cristiana ortodoxa, asaber, el paralelo entre Eva y María, que hallamos en el Diálogo con Trifón, de JustinoMártir, y que, retomando poco después por Ireneo ha tenido una inmensa fortuna en lossiglos siguientes."Comprendemos," escribe Justino, "que El [Cristo] se hizo hombre por medio de laVirgen, de modo que por aquella vía por la cual se inició la desobediencia por haberprestado oídos a la serpiente, por esa misma vía terminó. Siendo virgen e incorrupta, Eva,17 Texto galiciano. EL antiguo símbolo romano dice más sencillamente: “que sub PontioPilato crucifixus et sepultus, tertia die resurrexit a mortuis”, Lietzmann, Klene Texte,Symbole der Alten Kirche, Berlín, 1931.18 Ignacio, Ad Traíllanos 9:1; cf. Efesios 7:2; 18:2; 19:1, Patr. Ap. Opera, ed. min., 1920,pp. 87 sgs.