Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 139De estas graves preocupaciones, estos cordiales llamamientos, sea de origen católico, seade origen evangélico, no se encuentra en la Bula Munificentissimus Deus, ni el másmínimo rastro. Hay, sí, una alusión a “todos aquellos que se glorían en el nombre decristianos”, pero solamente para expresar al augurio de que, en virtud del nuevo dogma sucorazón sea movido a desear la unión con el Cuerpo Místico de Jesucristo y el aumentode su amor hacia Aquella que tiene entrañas maternales para todos los miembros delCuerpo augusto”; augurio que después de todo lo que hemos recordado, no podía serentendido sino como una irónica repulsa.Esta impresión es conformada, por lo demás, por los comentarios católicos a la Bulamisma :“Ahora se aprecia – escribía recientemente el profesor A. Bea, del Instituto BíblicoPontificio de Roma – que la definición en vez de oscurecer la atmósfera, la ha aclarado.Después que la encíclica Humani Generis había rechazado todo falso irenismo, la Iglesiacatólica, aun deseando de todo corazón la unidad de todos los cristianos, ha tenido elcoraje de profesar pública y francamente su fe y sus principios en un punto que, sinembargo, nos separa del protestantismo de hoy, y lo ha hecho no para obstaculizar otrabar los esfuerzos para llegar a la unidad, sino para obedecer fielmente a una leylegítima de su desarrollo doctrinal, inspirado y guiado por el Espíritu Santo. Estasinceridad no podía dejar de causar impresión en todos cuantos buscan seriamente launión, y ha debido destruir cualquier ilusión, que tal vez aquí y allá se alimentara todavía,de llegar a un entendimiento insistiendo sobre todo en puntos comunes a todos yolvidando o relegando los otros, o sobre diferencias de orden secundario. Se ha creado asíla sólida base sobre la cual se podrá continuar en verdad y caridad la importante labor deentendimiento. 246No se podría pedir mayor claridad. La definición de la asunción es pues, el paralelodogmático de la frenada que la Humani generis dio a las tendencias ecuménicas católicas,definidas peyorativamente con el término de “falso irenismo”, y a los contactos, quizápeligrosamente fructíferos, que se han establecido, con un sentimiento de recíprocaconfianza y sobre la base de un método rigurosamente científico común, entre teólogosde las confesiones opuestas. ¿La definición de la asunción habrá sido tal vez una piedraarrojada intencionalmente entre las ruedas del ecumenismo católico y de las fatigosastentativas de acercamiento de los protestantes a los cuales se les habría significado así,con una claridad por lo demás innecesaria, que la única vía hacia la unidad es el “granretorno” y la plena aceptación del edificio dogmático antiguo y reciente de la IglesiaCatólica? A pesar de todo, nos resistimos a creerlo. Pero el sostener que la definición seauna aclaración útil a los fines de la causa de la unidad cristiana, y por lo tanto unacontribución autorizada a ésta, si no es expresión de un optimismo oficial y convencional,sería una prueba de una incapacidad tal para comprender el ánimo de los no católicos,que nos deja realmente desconcertados.246 Bea, A., La definizione dell’ Assunta e i Protestanti, en Echi e documenti dellaproclamazione del Domma dell’ Assunzione. Roma, 1954, pp. 91-92. También Bertetto,Maria e i Protestanti, p. 160, muestra que participa del mismo optimismo.