Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 134los gusanos!” Palabras a las cuales hace eco San Francisco de Sales: “¿Quién es aquelhijo que, si pudiera, no volvería a la vida a su madre, y no la llevaría después de muertaconsigo al paraíso?” San Alfonso de Ligorio ve empeñado en este asunto no sólo elafecto filial, sino el “honor” de Cristo. Y Pedro Canisio quisiera “silbar” (exsibilare) aaquellos que dudan de la Asunción, como “nimium contentiosi et temerarii” ysospechosos de espíritu herético. Los teólogos entran en calor. Se va elevando la onda desentimiento que ha de llevar a María cada vez más alto, hasta los altares de la gloriacelestial.Y precisamente a esta teología de la Contrarreforma, a esa teología de los afectosmarianos, se conecta la Bula en su demostración positiva :“Todas estas razones y consideraciones de los santos padres y de los teólogostienen como último fundamento las Sagradas Escrituras, las cuales nos presentanal alma Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo divino y siempre partícipede su suerte. Por lo cual parece casi imposible figurarse separada de Cristo, si nocon el alma, al menos con el cuerpo, después de esta vida, a aquella que loconcibió, lo dio a luz, lo nutrió con su leche, lo llevó en brazos, y lo estrechócontra su pecho. Desde el momento que nuestro Redentor es hijo de María,ciertamente no podía, como observante perfectísimo de la ley divina, dejar dehonrar, además de al Eterno Padre, a la Madre dilecta. Pudiendo, pues, dar a laMadre tanto honor, preservándola inmune de la corrupción, se debe creer que lohaya hecho.”Como se ve, la demostración reúne en un solo párrafo las citas de Bellarmino y de SanFrancisco de sales, que aparecen en la parte histórica de la Bula. La teología de la bula esla del post-tridentino, con su continua apelación al sentimiento y a la piedad.En sustancia : la definición del dogma no reposa sobre la sagrada Escritura, que calla ; nisobre la tradición más antigua, que calla igualmente. Su fundamento formal es lainfalibilidad de la Iglesia que cree en la Asunción, y del papa que se constituye enintérprete de esa fe ; su fundamento sustancial, desarrollado sobre todo en la última partede la Bula, 237 es la armonía interna de la doctrina mariana, el “perfectum gratiarumconcentum”, que la Iglesia reconoce en la Virgen María; la asunción de laBienaventurada Virgen es el corolario de las otras gracias que recibió: la maternidaddivina, la virginidad perpetua, y sobre todo su inmaculada concepción. Es interesante veraparecer, entre aquellas perfecciones, también la corredención aunque no esté todavíadefinida dogmáticamente. Se puede tener la seguridad de que esta participación en lademostración del nuevo dogma, será considerada como un buen argumento a favor de lacorredención de María, cuando llegue el momento de su definición. 238237 Esta es la única parte de la bula que cita Denzinger.238 Este argumento de la corredención ha sido desarrollado con cierta amplitud por elPadre Roschini en sus discursos por Radio Vaticano en preparación del acontecimiento,remontándose naturalmente a la concepción de María como la nueva Eva (Justino,Ireneo) y perfeccionándola con una audaz interpretación de 1º Corintios 15:21, 22, quedebería leerse así: “Porque por cuanto la muerte entró por un hombre y una mujer (Adán