Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 13hemos visto en Mateo; y si la bella interpretación (de Staufer) - ver nota 3 -, que hemosmencionado, es justa, tenemos aquí una alusión, si es posible más explícita aún alEspíritu creador del principio, a la nueva creación: es decir, el anuncio se cumple en elcuadro de la concepción bíblica de la creación, y no del mito griego-oriental delnacimiento virginal de los héroes y los semidioses. 12En torno a este anuncio prodigioso de la nueva manifestación de la potencia creadora delAltísimo, gravitan todos los personajes y los pensamientos del relato, el cual no sepropone, al menos directamente, glorificar a María, La jovencita desposada con José, enel relato de la anunciación y del nacimiento de Jesús, tiene la función subordinada deinstrumento elegido y testigo fiel del gran acontecimiento.El saludo angélico, en la versión latina, "Ave María gratia plena" (1:28), sobrecargaarbitrariamente el verbo griego, que es pasivo "Chaire, kecharitoméne". "salve, oh tú quehas recibido gracia"; y si se tiene en cuenta el significado corriente de la expresiónhebraica "hallar gracia" a los ojos de alguien, significa simplemente: "Salve, tú que hastenido la ventura de ser objeto de la benévola atención de Dios, el cual te ha escogidocomo instrumento de sus designios"; es ésta, ciertamente, una expresión de altísimadistinción, pero no autoriza el concepto de que María puede dispensar las gracias de quefuera sobreabundantemente dotada. Y la respuesta de María subraya, con gran sencillez,esa posición de pura instrumentalidad; ella es, en toda la amplitud del término, la "ancilladomini". la sierva del Señor (v. 38), plenamente a su disposición, como es justo, como eslógico que sea. Su consentimiento "Hágase conmigo conforme a tu palabra", su "fiat",para usar el término de los mariólogos católicos, no está por cierto cargado de toda laresponsabilidad teológica que éstos quieren atribuirle, buscando en él la colaboración dela libertad humana con la solicitación de la gracia, con valor meritorio de congruo, y porconsiguiente ¡con valor "corredentor"!En la continuación del relato, María va a visitar a su parienta Elizabeth, que ha recibidoun anuncio similar, ¡y sin embargo, cuán distinto! Las dos mujeres juntas, parientas segúnla carne, pero emparentadas de una manera mucho más alta por la esperanza y la fe queahora las une, la fiel espera de la redención anunciada, pueden ser consideradas, si sequiere, en cierto sentido, como las representantes de la Iglesia en presencia del anuncio12 No hay, pues, razones suficientes para considerar los vers. Lucas q:34-36 como unagregado, hecho tal vez por el mismo Lucas, para armonizar con la idea de lapartenogénesis un relato más antiguo que la ignoraba, aunque concebía el nacimiento deJesús según el esquema bíblico de la predestinación de los hombres de Dios desde el senomaterno; mientras que la idea de partenogénesis sería exclusivamente helenista (asíBultmann, Geschicte der Synoptischen Traditión, Göttigen, 1921, p. 175 y sgs.). Latendencia general del relato es, pues, contraponer la absoluta novedad del nacimiento deJesús al de Juan el Bautista, concebido en el estilo del Antiguo Testamento. También laobjeción de María: “¿Cómo será esto? Pues no conzco varón?” (v. 34), si bien es poconatural en una novia en la víspera del matrimonio, en la economía del relato tieneevidentemente la función de subrayar el carácter prodigiosos del acontecimiento, como eldiálogo de Jesús y María en las bodas de Caná.