Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 128benevolencia a María virgen, a honra de su Hijo, inmortal rey de los siglos y vencedor delpecado y de la muerte, a mayor gloria de la misma augusta Madre y para regocijo yexultación de toda la Iglesia, por su autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de losbienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y por la nuestra [autoridad], proclamamos,declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado, que la inmaculada Deiparasiempre Virgen, cumplido el curso de su vida terrenal fue ascendida en cuerpo y alma a lagloria celestial. Por cuya razón, si alguno, Dios no lo quiera, osara voluntariamente negaro poner en duda lo que ha sido por Nos definido, sepa que habrá caído de la fe divina ycatólica.” 227Como se ve, la definición papal no dice si La Bienaventurada Virgen terminó su carreraterrenal con la muerte, o si ascendió viva al cielo; no precisa expresamente con quécuerpo ascendió, dejando suponer que se tratará de un cuerpo transfigurado, como el deCristo después de su resurrección; y se abstiene de establecer localmente el lugar al cualllegó la Bienaventurada Virgen, hablando genéricamente de la “gloria celestial”.Pero tal vez más que la definición misma, para la historia del dogma en el catolicismo,importa la técnica de la definición y su fundamentación teológica. 228La definición de la asunción de la Virgen María ha sido la primera definición dogmáticadespués de la proclamación de la infalibilidad del papa. Había, pues, en muchos ciertacuriosidad y una legítima expectativa: ¿cómo funcionaría el mecanismo de la definicióninfalible? En realidad, no ocurrió nada sensacional. El momento de la infalibilidad papalfue expresado claramente en la fórmula de la definición : auctoritate Domini Nostri IesuChristi, Beatorum Petri et Pauli ac Nostra; ésta había tenido ya expresión, además de enel recordado pedido del decano del colegio cardenalicio, en las palabras del papa alConsistorio del 30 de octubre en las cuales se alegraba por el “admirable consenso de lospurpurados, padres y obispos con el romano pontífice”, por el cual se veía ampliamentecuál era la fe, la enseñanza y el deseo de la Iglesia. Pero en todo el proceso de ladefinición el poder personal del papa, su capacidad de dirimir por su autoridad una gravecuestión controvertida, no aparece en primer plano. Ni había necesidad de ello. La píacreencia en la asunción de la Virgen María contaba con un vastísimo consenso en laIglesia católica romana, un consenso que la Bula pudo definir como “moralmenteunánime”. Le fue fácil al supremo magisterio retirarse discretamente detrás del consensogeneral de la Iglesia y dejar a ésta la función de definir su propia fe; al punto de que sepuede decir que el dogma fue definido no tanto en nombre de la infalibilidad personal delpapa, como en el de la del magisterio, ordinario y extraordinario, de la Iglesia romana,asistido y fortalecido por el consenso vivo del pueblo creyente ; si bien no es menoscierto que producida la definición, ésta es válida, según la clarísima enunciación delConcilio Vaticano, “ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae”.227 De la Constitución apostólica “Munificentissimus Deus”, Denzinger. 3033.228 Las páginas que siguen reproducen en parte, ampliada con nuevos elementos, lavaloración contenida en una conferencia del otoño de 1950, publicada en ProtestantesimoVI, Nº 1 (1951).