Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 126misión de representar, en la nueva fase de la civilidad, los valores, aunque sólo fueranprofanizados, del antiguo culto de Osiris.Si hemos recordado este episodio de la historia religiosa del mundo mediterráneo, no lohemos hecho para establecer un paralelo con el posible curso de la veneración mariana ;demasiado inciertas son las confrontaciones que se quiere establecer en el terreno de lasreligiones comparadas ; pero no se puede negar que hay cierto sabor de analogía. A vecesparece que, en el catolicismo, la figura de Jesucristo, como símbolo religioso central,hubiera sufrido cierto desleimiento : tal vez también Jesús ha llegado a ser demasiadoexclusivamente el Señor del más allá y el Juez del juicio final. Para devolver a Cristo suincomparable grandeza, como iniciador y Señor de una nueva humanidad, sería necesarioun proceso de revisión dogmática, litúrgica, ética, para el cual el catolicismo se hamostrado incapaz muchas veces. El único camino que queda abierto es el de sustituir lossímbolos en vías de deterioro psicológico por otros más nuevos y frescos. Tal vez seafatal que en el catolicismo se demanden siempre al culto de la Virgen María aquellosvalores cristianos de humanidad, de compasión de elevación interior, de los cuales aquelse siente todavía depositario. Naturalmente, Cristo no será olvidado. Quedará como elcentro de los honores oficiales. María será aún concebida como la mediadora entre él ylos hombres. Se seguirá diciendo que por María se llega a Cristo. Pero la verdaderafuerza difusora y persuasiva, la verdadera fascinación religiosa, la función efectiva depolarizar eficazmente la fe, el amor, la devoción de las multitudes, serán ejercidasenteramente por la Virgen María. Aquel día se podrá decir que en el catolicismo elcristianismo habrá cedido el campo a una religión distinta.La Virgen MaríaApéndice 1La definición del dogma de la asunción y sus repercusiones ecuménicasEl 15 de agosto de 1950, el papa Pío XII anunció su intención de definir, en el día deTodos los Santos, la doctrina de la asunción de la bienaventurada Virgen como dogmarevelado. La declaración papal puso término a las inseguridades que aún subsistían,acerca de la posibilidad y la oportunidad de tal definición.Hasta último momento no habían faltado admoniciones y llamados a fin de que elsupremo magisterio no se empeñara en una definición teológicamente problemática,religiosamente inútil, y perjudicial para las relaciones de la Iglesia católica con las otrasconfesiones cristianas. En particular, conviene recordar, por su importancia, tres artículosdel teólogo de Würzburg, Prof. Berthold Altaner, 222 que al parecer hicieron tanta222 Theologische Revue, Múnster, años 44 (1948) Nº 3; 45 (1949) Nº 3; 46 (1950) Nº 1;han sido reproducidos, en sus partes esenciales, en la colección de artículos y documentospublicada por Friedrich Heiler con el título: Das neue Mariensdogma im Lichte der