Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 125temporal” y que, finalmente, “gracias a la maternidad divina de María, el Espíritu Santo,infecundo en cuanto a las procesiones divinas, recibe una fecundidad con respecto alHijo, contribuyendo a darle un cuerpo . . . “ María, en suma completa la Trinidad. Maríaconfiere a la Trinidad una perfección que sin ella no tendría. Por eso, si bien está pornaturaleza “infinitamente por debajo de la divinidad”, “es, en cierto sentido, introducidaen la familia misma de Dios y sentada junto a la santísima Trinidad . . . “ 220Evidentemente, María allega a la divina Trinidad la contribución de la humanidad, de latemporalidad, necesarias para la encarnación. No se puede pensar en la cuaternidaddivina de los alquimistas medievales, en los cuatro tronos encerrado en el óvalo sagradode la totalidad divino-cósmica. Cuando en María la humanidad esté definitivamenteasociada a la esencia divina, estará perfecta la nueva gnosis de la encarnación.Y así, obliterada ya prácticamente la figura de Cristo, María, la Madre humanísima ydeificada, la mujer trascendente, a la cual aguarda el papel de hacer más perfecta laTrinidad divina campeará soberana sobre la piedad de catolicismo.Semejante substitución de símbolo no sería algo sin precedentes en la historia de lasreligiones.Cuando el buen Apuleyo, cuya conversión a la Diosa sapiente y misericordiosa que lohabía liberado de la silueta asnal en que se había metafóricamente envuelto aconsecuencia de sus pasiones, hemos recordado ; cuando Apuleyo decidió consagrar suvida a Isis Reina, le fue notificado, después de su primera iniciación, que para serperfecto devoto de la Diosa, debía someterse a una doble iniciación ulterior, dedicada enforma más particular a Osiris-Serapis. El relato autobiográfico da a entender claramenteque él neófito no tenía ningún interés específico por Osiris, y consideraba esa nuevainiciación como una especie de obligación familiar, cuyo carácter dispensioso no seavergüenza de lamentar, tanto que para subvenir a los necesarios sacrificios tuvo quevender su guardarropa ; pero la diosa, o su esposo, lo recompensó con creces yconcediéndole el honor de ser agregado a la confraternidad sacerdotal de los pastóforos.Efectivamente, en la era helenista, Isis había llegado a ocupar el primer plano en lapiedad egipcia. 221 Osiris, el dios más antiguo de Egipto, el que había reunido en torno asu nombre las especulaciones más sapientes y profundas, había ido especializándose, através de los siglos, en sus funciones de soberano de ultratumba. Pero la diosa luminosa ypotente, que había resucitado a Osiris, muerto por Set, en el antiguo mito egipcio, sehabía convertido en la más buscada, la más preciosa, la más hábil, la más propiciablemediadora de salvación, aquella contra la cual, según las palabras de Apuleyo, eranimpotentes las intrigas de la fortuna; y en gran unificación sincretista de los cultosmediterráneos, en la época helenista y romana, la transformación de la religión de Osirisen misterio universal de salvación se realizó bajo el nombre de Isis, y ella se le confió la220 Neubert, Maria nel dogma, pp. 33-35.221 Incola Turchi, Storia delle Religión, Bocca, 1922, p. 472. agradezco a Guido Miegge,de haberme señalado la importancia de esta evolución del culto de Osiris.