Virgen Maria completa - Escritura y Verdad

La Virgen María, página 11literario de las otras partes de los mismos evangelios, y tienden, más que a referir detallesbiográficos, a proclamar la fe de la Iglesia en la naturaleza divina y trascendente deCristo. Esta característica, por lo demás, es en gran parte común a todos los evangelios;los cuales no son escritos teológico-biográficos, sino testimonios de la manifestación delHijo de Dios. Pero hay, en la vida de Jesús, algunos momentos que revisten de maneraparticular este carácter de manifestaciones. La partenogénesis no es el único, ni elprimero que se presenta en la predicación de la Iglesia. El primero es por cierto laresurrección. Basta leer los discursos de Pedro, recogidos en forma libre, peroseguramente con sustancial fidelidad del libro de los Hechos de los Apóstoles, para tenerla certeza de ellos. Pedro predica a "Jesús hombre", a quien Dios ha "aprobado con lasmaravillas, señales y prodigios" y que ha sido crucificado "por manos de inicuos"; peroDios "lo resucitó, de lo cual nosotros somos testigos. Así que exaltado por la diestra deDios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto",en el día mismo de Pentecostés en que Pedro está hablando (Hechos 2:32-33). Cristocrucificado, Cristo resucitado; esta forma antitética es común a todas las fórmulascristológicas de los discursos de Pedro, y es evidente su carácter arcaico. Corresponde ala "proclamación" del Evangelio de Marcos, que comienza in medias res, en el bautismode Jesús, y tiende como a su culminación, hacia la semana de la pasión. Pablo se apropióde esta formula antitética (1 Corintios 15:3-5) y la perfeccionó: "El cual fue entregadopor nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación" (Romanos 4:25).También para él, Cristo ha sido "declarado Hijo de Dios con poder . . . por la resurrecciónde los muertos" (Romanos 1:4). Pero Pablo agrega a la antítesis: crucificado-resucitado,una nueva cantidad de conceptos: preexistente y encarnado, Cristo "se hizo pobre, siendorico," (2 Corintios 8:9); Dios ha enviado "a su Hijo en semejanza de carne de pecado"(Romanos 8:3). La expansión cabal de este tipo de confesión de fe es la notabilísimadeclaración de Filipenses 2:5-11: "Cristo Jesús . . . siendo en forma de Dios . . . sedespojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estandoen la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muertey muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó a lo sumo, y le dio un nombre que essobre todo nombre", es decir el nombre de Kirios, Señor. Ya está completo el esquemadel Credo; pero la partenogénesis no forma parte de él. Juan perfecciona ese esquema,identificando a Cristo con el Verbo preexistente, por medio del cual fue hecha lacreación; pero no hace ninguna referencia al nacimiento virginal de Jesús. 9Sin embargo, la misma verdad anunciada por Pablo y por Juan es lo que los relatos delnacimiento de Jesús proclaman en forma episódica y narrativa. Cuando Mateo (1:18)anuncia que María, desposada con José "halló que había concebido del Espíritu Santo",no tiene ningún interés específico por el milagro de la partenogénesis como tal; lo quequiere afirmar solemnemente es que Jesús nació por iniciativa exclusiva, por operaciónsoberana del mismo Espíritu que se mecía sobre las aguas del caos en el primer día delmundo. El nacimiento de Jesús es un acontecimiento paralelo al de la creación: es lanueva creación, en la cual será restaurada la primera, comprometida por la caída de Adán(v. 21). Cristo, según la genealogía de Lucas, es hijo de Dios y de Adán (Lucas 3:38);9 Para esta exposición véase Ethelbert Stauffer, Die Theologie des Neuen Testaments,Oikumene, Ginebra, 1945, pp. 221 y sgs.