primitivas, formando en el Perú <strong>la</strong> casi totalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> nación, porque <strong>la</strong>s creemos nuestra sangre y nuestracarne, y vosotros <strong>la</strong>s extermináis jesuíticamente (...) El negro, el indio, el <strong>de</strong>sheredado, el infeliz, el débil,encuentra en nosotros el respeto que se <strong>de</strong>be al título y a <strong>la</strong> dignidad <strong>de</strong>l ser humano (...) He aquí lo que losrepublicanos <strong>de</strong> <strong>la</strong> América <strong>de</strong>l Sur se atreven a colocar en <strong>la</strong> ba<strong>la</strong>nza, al <strong>la</strong>do <strong>de</strong>l orgullo, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s riquezas y<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> América <strong>de</strong>l Norte". 44Francisco Bilbao manifestaba: "Es menester que nos fortalezcamos y nos unamos <strong>la</strong>s naciones indoespaño<strong>la</strong>s,porque los Estados Unidos extien<strong>de</strong>n más sus garras en esa partida <strong>de</strong> caza que han emprendidocontra el sur. Ayer Texas, <strong>de</strong>spués el norte <strong>de</strong> México (...) Se trata <strong>de</strong> una gran nación; pero sus hombres,volviéndose sobre si mismos y contemplándose tan gran<strong>de</strong>s, han caído en <strong>la</strong> tentación <strong>de</strong> los titanes,creyéndose ser los árbitros <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra y aún los contendores <strong>de</strong>l Olimpo". 45El pensamiento <strong>de</strong> Bilbao, a pesar <strong>de</strong> su ingenua creencia <strong>de</strong> que por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> ampliación <strong>de</strong> <strong>la</strong>sliberta<strong>de</strong>s públicas y <strong>de</strong> una nueva legis<strong>la</strong>ción se podría cambiar <strong>la</strong> situación social <strong>de</strong> los explotados, influyóen importanles sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> juventud y <strong>de</strong> <strong>la</strong> intelectualidad. Sus p<strong>la</strong>nteamientos, teñidos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>asroussonianas y <strong>de</strong>l pensamiento social cristiano <strong>de</strong> <strong>la</strong> época, le impidieron concretar un programa <strong>de</strong> auténticatransformación social.En cambio, su compañero y cofundador <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sociedad <strong>de</strong> <strong>la</strong> Igualdad, Santiago Arcos, alcanzó aformu<strong>la</strong>r uno <strong>de</strong> los programas <strong>de</strong>mocráticos más avanzados <strong>de</strong> su tiempo, como creemos haberlo <strong>de</strong>mostradoen el tomo III.Colombia tuvo también un hombre <strong>de</strong> pensamiento radical burgués que llegó a ser Presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> <strong>la</strong>República: Manuel Murillo Toro, partidario <strong>de</strong> <strong>la</strong> reforma agraria cuando era Secretario <strong>de</strong> Hacienda <strong>de</strong>Hi<strong>la</strong>rio López. Propuso un límite <strong>de</strong> 1.000 hectáreas y un impuesto progresivo a los terratenientes. Combatió<strong>la</strong> usura y propuso el proteccionismo <strong>de</strong> Estado. En su ensayo "Dejad hacer", publicado el 15 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong>1853 en “El Neogranadino”, <strong>de</strong>nunciaba el libre comercio: "La fórmu<strong>la</strong> sencil<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>jad hacer; o lo que es lomismo: <strong>de</strong>jad robar, <strong>de</strong>jad oprimir, <strong>de</strong>jad a los sabios <strong>de</strong>vorar a los cor<strong>de</strong>ros". La virtud <strong>de</strong> Murillo fuereconocer <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong>l factor económico y "establecer al contrario <strong>de</strong>l enfoque liberal que <strong>la</strong>s reformaspolíticas, los objetivos políticos <strong>de</strong>ben acompañar los cambios sociales y económicos, particu<strong>la</strong>rmente elrégimen <strong>de</strong> propiedad territorial, que se reconoce como <strong>la</strong> causa permanente <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sigualdad social”. 46Algunos autores han llegado a situar a Murillo entre los precursores <strong>de</strong>l socialismo en Colombia, unsocialismo <strong>de</strong> raíz agraria, pero a nuestro modo <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r no pasó mas allá <strong>de</strong> un p<strong>la</strong>nteo <strong>de</strong>mocráticoburgués sobre el reparto <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, lo cual era indudablemente avanzado para su tiempo, sobre todo en unpaís <strong>de</strong> po<strong>de</strong>rosos <strong>la</strong>tifundistas.Mientras tanto, emergía en Argentina uno <strong>de</strong> los más gran<strong>de</strong>s pensadores <strong>de</strong>l continente: JuanBautista Alberdi (1810-1889). Su norte fue e<strong>la</strong>borar un pensamiento propio para nuestra América. Así comolos europeos han e<strong>la</strong>borado su filosofía, nosotros -<strong>de</strong>cía Alberdi- <strong>de</strong>bemos tener una filosofía americana pararesolver los problemas <strong>de</strong> nuestra América: "Nada menos propio que el espíritu y <strong>la</strong>s formu<strong>la</strong>s <strong>de</strong>lpensamiento <strong>de</strong>l norte <strong>de</strong> Europa para iniciar en los problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía a <strong>la</strong>s inteligencias tiernas <strong>de</strong> <strong>la</strong>América <strong>de</strong>l Sur (...) Vamos a estudiar no <strong>la</strong> filosofía en sí sino <strong>la</strong> filosofía aplicada a los objetos <strong>de</strong> un interésmás inmediato a nosotros: en una pa<strong>la</strong>bra, <strong>la</strong> filosofía política, <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> nuestra industria y riqueza, <strong>la</strong>filosofía <strong>de</strong> nuestra literatura, <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> nuestra religión y <strong>de</strong> nuestra <strong>historia</strong>” 47 .Alberdi fue uno <strong>de</strong> los pensadores más esc<strong>la</strong>recidos sobre el papel que jugaba el capitalismoextranjero en América Latina, seña<strong>la</strong>ndo que “sólo se entien<strong>de</strong> por un gobierno libre el gobierno <strong>de</strong>l país porel país, es <strong>de</strong>cir, el país in<strong>de</strong>pendiente, o <strong>la</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l país, no sólo <strong>de</strong> todo extranjero sino <strong>de</strong> todopo<strong>de</strong>r interno que no es el país mismo, o el fruto <strong>de</strong> su elcción libre (...) sólo es in<strong>de</strong>pendiente un pais que no<strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> un gobierno extranjero ni <strong>de</strong> un gobierno interno extranjero a <strong>la</strong> elección <strong>de</strong>l país". 48 Sus lúcidasapreciaciones lo ubican entre los precursores <strong>de</strong> <strong>la</strong> categoría teórica actualmente <strong>de</strong>nominada Depen<strong>de</strong>ncia.24
Visualizaba c<strong>la</strong>ramente <strong>la</strong>s consecuencias <strong>de</strong> <strong>la</strong> creciente <strong>de</strong>uda externa: "La dificultad no consiste en sabercómo pagar <strong>la</strong> <strong>de</strong>uda, sino cómo hacer para no aumentar<strong>la</strong>, para no tener nuevas <strong>de</strong>udas, para no vivir <strong>de</strong>dinero ajeno tomado a interés. El interés <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>uda, cuando es exorbitante y absorbe <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s entradas<strong>de</strong>l tesoro, es el peor y más <strong>de</strong>sastroso enemigo público. Es más temible que un conquistador po<strong>de</strong>roso porsus ejércitos y escuadras; es el aliado natural <strong>de</strong>l conquistador extranjero (...) La América <strong>de</strong>l Sur,emancipada <strong>de</strong> España, gime bajo el yugo <strong>de</strong> su <strong>de</strong>uda pública. San Martín y Bolívar le dieron suin<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia, los imitadores mo<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> esos mo<strong>de</strong>los le han puesto bajo el yugo <strong>de</strong> Londres". 49En otro pensamiento que lo ubica entre los precursores <strong>de</strong>l antiimperialismo <strong>la</strong>tinoamericano, Alberdimanifestaba su oposición al monroísmo: "Entre <strong>la</strong> anexión colonial <strong>de</strong> Sudamérica a una nación <strong>de</strong> Europa y<strong>la</strong> anexión no colonial a los Estados Unidos, ¿cual es <strong>la</strong> diferencia? ¿Cual es <strong>la</strong> preferible para Sudamérica?Ninguna. Es <strong>de</strong>cir, ni monroísmo ni Santa Alianza (...) Entre <strong>la</strong>s dos anexiones, elija el diablo (...) Si estostres ejemplos -Texas, Nuevo México, California- no bastan a convencer a los sudamericanos que elmonroísmo es <strong>la</strong> conquista, su credulidad no tiene cura". 50Alberdi era consciente <strong>de</strong> que sin reforma agraria y "sin industria fabril y sin marina propia, <strong>la</strong>América <strong>de</strong>l Sur vive bajo <strong>la</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>la</strong> industiria fabril y <strong>de</strong> <strong>la</strong> marina <strong>de</strong> Europa". 51 También se diocuenta <strong>de</strong> que sin <strong>la</strong> implementación <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al bolivariano <strong>de</strong> unidad <strong>la</strong>tinoamericana no era posible superar elproceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia. En su "Memoria sobre <strong>la</strong> conveniencia y objetos <strong>de</strong> un Congreso GeneralAmericano", manifestaba: "La América <strong>de</strong>l Sur ofrece tal homogeneidad en sus elementos orgánicos y talesmedios para <strong>la</strong> ejecución <strong>de</strong> un p<strong>la</strong>n <strong>de</strong> política general; <strong>de</strong> tal modo es a<strong>de</strong>cuado para el<strong>la</strong> el pensamiento <strong>de</strong>un or<strong>de</strong>n político continental (...) aliar <strong>la</strong>s tarifas, aliar <strong>la</strong>s aduanas: he aquí el gran medio <strong>de</strong> resistenciaamericano (...) La unión continental <strong>de</strong>l comercio <strong>de</strong>be compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong> uniformidad aduanera organizándosepoco más o menos sobre el pie <strong>de</strong> <strong>la</strong> que ha dado principio, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 1830, en Alemania. En el<strong>la</strong> <strong>de</strong>becompren<strong>de</strong>rse <strong>la</strong> abolición <strong>de</strong> <strong>la</strong>s aduanas interiores, ya sean provinciales, ya nacionales, <strong>de</strong>jando so<strong>la</strong>menteen pie <strong>la</strong> aduana marítima exterior. Hacee <strong>de</strong>l estatuto americano y permanente <strong>la</strong> unidad <strong>de</strong> monedas, <strong>de</strong>pesos medidas". 52No obstante esta notable luci<strong>de</strong>z, Alberdi no logró superar los marcos <strong>de</strong> <strong>la</strong> economía políticaburguesa <strong>de</strong> su época. El alejamiento prolongado <strong>de</strong> su país quizá le haya impedido ligarse a <strong>la</strong>s masaspopu<strong>la</strong>res <strong>de</strong>l interiory <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad y formu<strong>la</strong>r, junto a el<strong>la</strong>s, un proyecto distinto al <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se dominanteargentina. De todos modos, <strong>la</strong>s críticas a el<strong>la</strong> se inscriben en <strong>la</strong> mejor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tradiciones <strong>de</strong>l radicalismoburgués <strong>de</strong> <strong>la</strong> época.El pensamiento conservador y cristianoAnte <strong>la</strong> ofensiva liberal, los conservadores más recalcitrantes y ultramontanos se aferraron a losviejos principios y al sectarismo cuasi colonial, repitiendo los esquemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia Católica sobre el Estadoy <strong>la</strong> sociedad civil. En su <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los fueros <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia, los conservadores se presentaron en aparienciamás liberales que los liberales en re<strong>la</strong>ción al papel <strong>de</strong>l Estado, como lo veremos a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte en el caso chileno.Parale<strong>la</strong>mente se dio un tipo <strong>de</strong> conservadurismo liberal, adaptado a los nuevos tiempos, y <strong>de</strong> uncarácter más pragmático, que fue lógicamente repudiado por los ultramontanos. Esa ten<strong>de</strong>ncia conservadoraadhirió a los conceptos <strong>de</strong>l progreso y mo<strong>de</strong>rnidad. Representante <strong>de</strong> esta corriente en Venezue<strong>la</strong> fue CecilioAcosta (1818-188l), un hombre que no se refugió en <strong>la</strong> exaltación <strong>de</strong>l arcaísmo neoclásico ni en elromanticismo utópico. "Lo que quiero -<strong>de</strong>cía Acosta- es que haya progreso sin saltos (...) y <strong>la</strong> América Latina,si no retroce<strong>de</strong> en sus prácticas, si no adopta como sistema <strong>de</strong> vida <strong>la</strong> discusión pacífica <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho, y elejercicio regu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> los usos republicanos, va a <strong>de</strong>sacreditar <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia (...) Tales son <strong>la</strong>s razones quetenemos para con<strong>de</strong>nar toda revolución que tenga por objeto conseguir por el<strong>la</strong> lo que se pue<strong>de</strong> en paz por <strong>la</strong>selecciones veni<strong>de</strong>ras". 53 25
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