interpretacion marxista de la historia - Universidad de Chile

nacionales. En este sentido, la mayoría de los autores no ha advertido que el Estado republicano surgido conla independencia significó una ruptura con el tipo de acumulación de la época colonial, en la que casi todo elexcedente iba a parar a las arcas de la corona española. Los Estados nacionales de América Latina trataron degarantizar una cierta acumulación interna aunque el tipo de economía primaria exportadora dependientesignificó una transferencia al exterior de parte del excedente económico por la vía de los precios y del controldel transporte que ejercían las potencias extranjerasCORRIENTES DE PENSAMIENTO EN EL SIGLO XIXEl Positivismo en América LatinaLa filosofía que mejor acomodaba al reijuste ideológico de la clase dominante latinoamericana era elpositivismo. Impulsado en Europa como cuerpo doctrinario de la burguesía industrial emergente, en AméricaLatina el positivismo fue adaptado a las necesidades de una burguesía primaria exportadora en expansión. Elprogreso, como signo ideologizado de esa época, sirvió tanto para una como para otra burguesía, aunque enrealidad sirvió solo para una: la que ejercía la hegemonía del sistema capitalista mundial 28 , de la cual eradependiente la otra. Para las burguesías latinoamericanas progreso significaba aumento de su economíaprimaria exportadora y librecambismo para importar indiscriminadamente manufacturas extranjeras. Progresosignificaba terminar con las comunidades indígenas y consolidar la importación de todas las modas europeas.Las ideas de Comte sirvieron también para combatir el oscurantismo de la Iglesia, al poner el acentoen la ciencia experimental. Pero fue un positivismo sin revolución democrático-burguesa. Un positivismo yuna ciencia no al servicio del desarrollo industrial sino de la burguesía exportadora de materias primas.Los ideólogos liberales latinoamericanos tomaron de Comte la idea de mejorar la sociedad por elcamino de las ideas, y de Spencer lo utilitario y la reafirmación de lo individual ante el Estado. Alicia deNuño afirma que "el positivismo latinoamericano responde al designio inicial comtiano, es decir, a laconstrucción de un instrumento científico para la interpretación social, lo cual se logrará trasladando loscriterios de las ciencias naturales a los fenómenos histórico-social y jurídico.A partir de este planteamientocientífico, ya no es el pensamiento de Comte el principal vehículo de penetración del positivismo, sino el deSpencer, que desarrolla este mismo esquema en su teoría evolucionista". 29Los ideólogos de la burguesía lainoamericana se aferraron al positivismo como tabla de salvaciónalternativa a la ideología de la Iglesia Católica y de los conservadores, representantes para ellos del “AncientRégime" pero no para construir un “Nouveau Régime” industrial. No obstante, dice Leopoldo Zea, se adoptael positivismo como doctrina evolutiva: "Mediante una educación positivista se cree que se llegará a formarun nuevo tipo de hombre libre de todos los defectos de que hizo heredera la Colonia y con gran espíritupráctico". 30Los gobiernos latinoamericanos adaptaron, de acuerdo a sus intereses coyunturales, el positivismoeuropeo en los aspectos que más les convenía, según fueran dictaduras o no. Por eso, algunos gobiernos comoel mexicano, difundieron los postulados positivistas de ORDEN. Otros pusieron el acento en la LIBERTAD.Todos coincidieron en la idea del PROGRESO y en popularizar la ideología de la modernización y del interésindividual ante el Estado para reafirmar la concepción librecambista. También estuvieron de acuerdo enetiquetar a los "indios" y negros de “retrasados mentales” y flojos.Los positivistas mexicanos, llamados los "científicos", opinaban que los indios y razas mezcladaseran gente irremediable y peligrosa, condenada biológicamente a la inferioridad y la tutela". Justo Sierra(1848-1912) afirmaba muy suelto de cuerpo que el indio se acercaba al animal doméstico y jamás será un21