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RevistaAnálisis de laRealidad NacionalIPNUSACContra puntoEste inicio de milenio ha puesto de manifiestouna tendencia que comenzó también en el conflictoy ha disparado esa dispersión: la salida aEEUU como forma de mantener las maltre-chaseconomías familiares. Forma parte de la dinámicade dispersión que venimos viendo a nivelcontinental (sus hermanos mixtecos mexicanoshace tiempo ya pasaron a EEUU y los ki-chuasecuatorianos se riegan por Europa); en su formade insertarse en esta globalización.Toda esta dispersión y todo el cambio socioculturalque conlleva deberían haber contribuido ala pérdida de identidad indígena. Evidentemente,los costos para la sociabilidad comunitaria ypara la reproducción cultural e identitaria sonmuy altos, pero los estudios en la capital, enIxcán, en EEUU, en las comunidades nos dicenque no es así. La dispersión territorial suponeun cambio identitario tanto entre los que se vancomo en los que se quedan, pero no la desaparicióndel papel de cada comunidad como centrode referencia de la diáspora.Además de esta recreación de las identidadesétnicas y comunitarias, la dispersión territorial,unida a las políticas económicas y sociales decorte neoliberal están creando nuevas for-masde exclusión que, como siempre en Guatemala,tienen su faceta étnica. Es lo que se aprecia enla renovación de la categoría de los “shumos” y48en la cholificacion amestizada de las periferiasurbanas y rurales. Se trata de categorías deexclusión en parte diferentes a las heredadas,en que se conjunta lo étnico y lo clasista conun desprecio de fondo. Las maras, verdaderosespacios marginales transétnicos, son la mejormuestra de esta reformulación.El Pueblo Maya y los mapasA la vez y frente a esta tendencia a la dispersióny transformación de los vínculos con el espaciohistórico, se están dando otras dos dinámicasque van en sentido contrario, hacia una nuevafijación de “lo indígena”, ahora entendidocomo “lo Maya”, en el territorio. Ambas van dela mano de las demandas por participación yreconocimiento que los mayas llevan desarrollandosobre todo desde el proceso de paz.La primera dinámica tiene que ver con la fijaciónde lo Maya a través de la idea del territorioque corresponde en la calidad de puebloMaya. Como pueblo indígena se reclama serusuario ancestral de un territorio que fue usurpadoprimero por los españoles y después porla República de Guatemala, y cuyos miembrosmantienen desde entonces una serie de idiomasque les diferencian y cuya distribución hasido representada hasta la saciedad en mapas.Índice