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Sirva el ejemplo anterior para ilustrar queel humanismo de Alfonso Reyes —humanismocrítico, no vana erudición— implica afrontarlas cuestiones esenciales de la vida colectivae individual, propiciando con ello una concienciacultural, un programa de la inteligenciatanto como de la voluntad encauzado hacia latransformación del hombre. No fue, ciertamente,un helenista “arqueológico” porque sulectura de los clásicos exigía un compromisovital. Sólo desde esta perspectiva pueden apreciarsesus estudios acerca de la religión, lamitología, la épica y la filosofía griegas que,en el marco de sus obras completas, abarcanmás de tres mil páginas, trabajo realizado a lolargo de los últimos diez años de su vida.Agrupados en cinco tomos —del XVI alXX— los títulos que se recogen en cada unoson los siguientes: XVI. Religión Griega / MitologíaGriega. XVIII. Los Héroes / Junta deSom bras. XVIII Estudios Helénicos / El TrianguloEgeo / La Jornada Aquea / Geó gra fos delMundo Antiguo / Algo más sobre los HistoriadoresAlejandrinos. XIX. Los Poemas Homéricos/ La Ilíada / La Afición de Grecia. XX.Rescoldo de Grecia / La Filosofía He lenística /Libros y Libreros en la Anti güedad / Andrenio:Perfiles del Hombre / Car tilla Moral.Por la afinidad de los asuntos y el enfoquecon el cual son examinados, estos libros constituyenun prodigioso compendio de sabiduríadonde la amenidad desempeña un papelpreponderante; lejos de convertirse en un tediosofárrago de minucias sólo interesantespara los especialistas, la grecomanía de Reyesconsigue darle nueva actualidad a la materiaclásica, haciéndola suya en versiones respetuosasdel original pero, a la vez, pletóricasde buen humor y sorprendentes hallazgos.Así, el juego de ideas, figuras y hechos,conservados tanto en la tradición oral comoen los textos, reviste una originalidad inusitadadonde el perfil de la Hélade se iluminabajo otra mirada y es expresado con un estiloque aúna la claridad y la grandeza.Alfonso Reyes. Fotografía: Coordinación Nacional de Literatura del INBA.“Humanismo existencial” lo llama el críticoEmir Rodríguez Monegal, puesto que “eraun punto de partida para la nave hecha depoesía y de verdad, de veneración e ironía, enla que viajaba por todas las dimensiones de larealidad.” 3Mejor aún que en sus mismos ensayos,Reyes asimila Grecia “como elemento ponderadorde la vida” en dos magistrales composicionespoéticas: Ifigenia cruel (1923) yHomero en Cuernavaca (1948-1951). Ambasretoman temas y motivos clásicos, ya sea de3“Alfonso Reyes: Las máscaras trágicas”, Vuelta 67,junio 1982, p. 6.l e c t u r a s d e l b i b l i o t e c a r i o3
la tragedia o de la épica, pero a la luz de unainterpretación que introduce en el ámbito dela leyenda elementos autobiográficos. A propósitode la primera, escrita en 1923, la críticaha sido unánime en los juicios, considerándolacomo la obra poética más acabadadel regiomontano y antecedente indiscutiblede muchas inquietudes contemporáneas. Encuanto a la segunda, que consta de treinta sonetos,compuestos la primera serie en septiembrey noviembre de 1948 y la segunda deabril a mayo de 1951, cada poema posee unvalor autónomo al mismo tiempo que se articulantodos dentro del conjunto. Si enIfigenia cruel, por exigencia de la propia estructuradramática, se desarrolla un solo tema,los sonetos de Homero en Cuernavacapermiten una visión caleidoscópica de diosesy héroes, aunque en el fondo sea siempre laIlíada, epopeya de la cual hizo Reyes tambiénuna estupenda traducción al castellanoen versos alejandrinos.Conviene recordar que Ifigenia cruel es,junto con la recreación de la tragedia griega,una alegoría sobre la muerte del generalBernardo Reyes en el frustrado asalto alPalacio Nacional y las repercusiones familiaresque trajo consigo. En palabras del propiopoeta, “encubre una experiencia personal “,proyectada al terreno de la poesía para liberarsede la angustia que su memoria le provocaba.Efecto catártico muy acorde con elespíritu de la tragedia griega, ritual escenificadoprecisamente para purificar a los espectadoresde sus pasiones. En un soneto deHomero en Cuernavaca, Reyes se remite explícitamentea la figura paterna, mas ya noaparece con acentos trágicos sino como laimagen de virtudes guerreras. El poeta habíalogrado su “liberación”. Apolo venció aDionisio (Dionysos), arquetipos divinos queen la mitología personificaban el equilibrio yla pasión, respectivamente.Navegando la Ilíada, hoy otra vez lo veo:de cóleras y audacias –Aquiles y Odiseo–imperativamente su forma se apodera.Por él viví muy cerca del ruido del combate,y, al evocar hazañas, es fuerza que retratemi mente las imágenes de su virtud guerrera.Alfonso Reyes. Fotografía: Coordinación Nacional de Literatura del INBA.Como puede advertirse, abundan en susescritos los símbolos míticos, trátese de personajessemilegendarios o divinos, los cualesrepresentan un aspecto muy importante de4
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la tragedia o <strong>de</strong> la épica, pero a la luz <strong>de</strong> unainterpretación que introduce en el ámbito <strong>de</strong>la leyenda elementos autobiográficos. A propósito<strong>de</strong> la primera, escrita en 1923, la críticaha sido unánime en los juicios, consi<strong>de</strong>rándolacomo la obra poética más acabada<strong>de</strong>l regiomontano y antece<strong>de</strong>nte indiscutible<strong>de</strong> muchas inquietu<strong>de</strong>s contemporáneas. Encuanto a la segunda, que consta <strong>de</strong> treinta sonetos,compuestos la primera serie en septiembrey noviembre <strong>de</strong> 1948 y la segunda <strong>de</strong>abril a mayo <strong>de</strong> 1951, cada poema posee unvalor autónomo al mismo tiempo que se articulantodos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l conjunto. Si enIfigenia cruel, por exigencia <strong>de</strong> la propia estructuradramática, se <strong>de</strong>sarrolla un solo tema,los sonetos <strong>de</strong> Homero en Cuernavacapermiten una visión caleidoscópica <strong>de</strong> diosesy héroes, aunque en el fondo sea siempre laIlíada, epopeya <strong>de</strong> la cual hizo Reyes tambiénuna estupenda traducción al castellanoen versos alejandrinos.Convi<strong>ene</strong> recordar que Ifigenia cruel es,junto con la recreación <strong>de</strong> la tragedia griega,una alegoría sobre la muerte <strong>de</strong>l g<strong>ene</strong>ralBernardo Reyes en el frustrado asalto alPalacio <strong>Nacional</strong> y las repercusiones familiaresque trajo consigo. En palabras <strong>de</strong>l propiopoeta, “encubre una experiencia personal “,proyectada al terreno <strong>de</strong> la poesía <strong>para</strong> liberarse<strong>de</strong> la angustia que su memoria le provocaba.Efecto catártico muy acor<strong>de</strong> con elespíritu <strong>de</strong> la tragedia griega, ritual escenificadoprecisamente <strong>para</strong> purificar a los espectadores<strong>de</strong> sus pasiones. En un soneto <strong>de</strong>Homero en Cuernavaca, Reyes se remite explícitamentea la figura paterna, mas ya noaparece con acentos trágicos sino como laimagen <strong>de</strong> virtu<strong>de</strong>s guerreras. El poeta habíalogrado su “liberación”. Apolo venció aDionisio (Dionysos), arquetipos divinos queen la mitología personificaban el equilibrio yla pasión, respectivamente.Navegando la Ilíada, hoy otra vez lo veo:<strong>de</strong> cóleras y audacias –Aquiles y Odiseo–imperativamente su forma se apo<strong>de</strong>ra.Por él viví muy cerca <strong>de</strong>l ruido <strong>de</strong>l combate,y, al evocar hazañas, es fuerza que retratemi mente las imág<strong>ene</strong>s <strong>de</strong> su virtud guerrera.Alfonso Reyes. Fotografía: Coordinación <strong>Nacional</strong> <strong>de</strong> Literatura <strong>de</strong>l INBA.Como pue<strong>de</strong> advertirse, abundan en susescritos los símbolos míticos, trátese <strong>de</strong> personajessemilegendarios o divinos, los cualesrepresentan un aspecto muy importante <strong>de</strong>4
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