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Su sentido final consistió en afirmar un programade la inteligencia por encima del azar,el fatalismo, el desaliento. Inteligencia contracontingencia… Alfonso Reyes es el primermexicano del siglo veinte que piensa y actúacon autonomía y grandeza. 1A juzgar por cuanto escribió y cómo lohizo, el regiomontano dejó para la posteridadalgunas de las páginas de mayor calidad enla literatura de la lengua castellana. Es ciertoque su obra no resulta innovadora pues,aunque conoció la estética del vanguardismoy llegó incluso a experimentar ciertas audaciasdel lenguaje poético, como las jitanjáforas,prefirió la elegancia clásica, el gestoapacible del hombre de letras, acorde en todomomento con su personalidad. Tenía sensibilidad,no temperamento; buscaba la armonía,nunca la novedad; creyó, con Eugeniod’Ors, que “lo que no es tradición, es plagio”.En su estupendo libro La experiencia literaria,Reyes identifica la figura del dios Apolocon ese sosiego o equilibrio de lo acabadoque confiere a toda obra artística su calidadde perfección. Y es precisamente el equilibriolo que define su obra, sin evitar por ello lascontradicciones que, además, logra integrarconvirtiéndolas en afirmaciones medianteun riguroso ordenamiento de lo particular enesquemas generales. Así, puede hablarse dela configuración de una especie de grecomaníaen ciencia de la cultura, del entusiasmoen conocimiento, de la equidad humanitaria enmoral individual.Reyes no pretendió formular postuladosempíricamente comprobables, sino, en últimainstancia, establecer las bases para el desarrollode una teoría sobre las grandes directricesde la Antigüedad y su expresióndentro de una estética capaz de aproximarsea los textos clásicos, con la finalidad de: pri­mero, comprender su significado; segundo,percibir su carga sensorial; tercero, discernirla adecuación de las imágenes proyectadas;cuarto, facilitar la elaboración personal dellector por vía de asociaciones suscitadas enel proceso de la operación lectiva, y quinto,recrear el texto en su contexto.No pasó por alto el sentido suprahistóricoo microhistórico que se esconde detrás detodos los acontecimientos. Partió siempredel presupuesto básico en el que la antiguaGrecia existía un fenómeno primordial inaccesibleal pensamiento lógico. Tal como lobello sólo puede experimentarse pero no definirse,de la misma manera también es seguroque nada divino, que ningún dios sehubiera nombrado ni venerado jamás si nose hubiese revelado él mismo.No cabe duda que toda época volvió a recibiral Dios, fuese entre los griegos por herenciade la remota y misteriosa India o entrelos nativos de América bajo la advocación dela Cruz que habían traído consigo los conquistadoresespañoles. En caso contrario,sería ya un concepto muerto como quiso eldesesperado y genial Nietzsche, no unaForma viviente con la capacidad de revelar lariqueza inagotable de su Ser. Pero, aun cuandolas generaciones tenían que recibir al Diosen forma renovada, era inexorablemente elmismo y ningún otro. La Forma, según se deducede la visión de Reyes, es imperecedera:Bajo la multiplicidad de nombres, Zeus esuno, Atenea es una, y lo mismo las demás deidades,por absorción de elementos desperdigadoso por radiaciones de virtudes; al modocomo son la misma persona, en Sevilla, elJesús del Gran Poder y el Cachorro, y NuestraSeñora de Copacabana en el Perú y la Guadalupanadel Tepeyac, o la Dolorosa y la Concepciónen todas partes. 21Casa con dos puertas, Editorial Joaquín Mortiz,México, 1970, pp. 94-95.2Obras completas, Tomo XVI, Fondo de Cultura Económica,primera reimpresión, México, 1981, pp. 55-56.2