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en protegerlo de la crítica racional, explican por sí solos porqué cada chiste, si ante una visión se muestra como sin sentido,ante otra tiene que presentarse como provisto de sentidoo al menos como admisible. De qué manera habrá deconseguirlo, es asunto del trabajo del chiste; cuando el chisteno es logrado, se lo desestimará justamente como «sinsentido»{«disparate»]. Pero nosotros no estamos constrerlidosa derivar el efecto placentero del chiste de la querella entrelos sentimientos que brotan a raíz de su sentido y de su simultáneosinsentido, sea de manera directa, sea por vía del«desconcierto e iluminación» [págs. 14-5]. Y tampoco nosvemos obligados a tratar de averiguar cómo puede surgirplacer de la alternancia entre el tener-por-un-sinsentido alchiste y el discernirlo-como-provisto-de-sentido. Su psicogénesisnos ha enseñado que el placer del chiste proviene deljuego con palabras o de la liberación de lo sin sentido, yque el sentido del chiste sólo está destinado a proteger eseplacer para que la crítica no lo cancele.Así, el problema del carácter esencial del chiste ya qiicdaríaexplicado en la chanza. Ahora podemos examinar elulterior desarrollo de la chanza hasta su culminación en elchiste tendencioso. La chanza, pues, está presidida por latendencia a depararnos contento, y para ello le basta que suenunciado no sea un disparate ni aparezca por completoinsostenible. Cuando ese enunciado es él mismo sostcnibley valioso, la chanza se muda en chiste. Un pensamiento quehabría merecido nuestro interés aun expresado en forma llana,ahora se viste con una forma que en sí y por sí no puedemenos que excitar nuestra complacencia.^^ Debemos pensarque una conjugación como esa no se ha establecido sin unpropósito, y nos empellaremos entonces en colegir el quepudiera estar en la base de la formación del chiste. Nospondrá sobre la pista una observación que ya hicimos antescomo al pasar. Tenemos anotado, en efecto, que un buen1' Como ejemplo que permite discernir la diferencia entre chanzay chiste auténtico, valga el notable chiste en la expresión con que unmiembro del «ministerio burgués» respondió en Austria a una preguntapor la solidaridad del gabinete: «¿Cómo podríamos solidarizarnos{einslchen} unos con otros si no podemos tolerarnos {ausslehen}unos a otros?». Técnica: múltiple acepción del mismo material con unamodificación leve (en el sentido de una oposición); el pensamiento correctoy acertado es: «No existe solidaridad sin avenimiento personal».El sentido opuesto de la modificación (einslehen - ausslehen)corresponde a la incompatibilidad aseverada por el pensamiento y lesirve como figuración. — [El «ministerio burgués» se hizo cargo delgobierno austríaco luego de establecerse la nueva Constitución de1867, pero debido a discrepancias internas sólo duró un par de años.Cf. La interpretación de los sueños (1900a), AE, 4, pág. 207.]126