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34el arbitraje divino. Paradójicamente, el indígenaconvertido en objeto de sacrificio, paga su propiaexpoliación, permite a través de su muerte elusufructo que "otros" (el ingeniero, el gobierno)harán de las que fueron sus tierras de cultivo.La carretera que se construye no será transitadapor el indígena sino por el mestizo. La carreteraresume los cambios operados por la sociedad: es labrecha abierta hacia el exterior que facilitará unamayor penetración y destruirá más fácilmente loslímites de la comunidad.Otro elemento importante de evolución narrativaes que la colectividad deja de aparecer integrada ala naturaleza. La naturaleza ya no se concibe comoel espacio agrícola en donde el hombre encuentra5su modelo de existencia sino que se convierte enpaisaje, en telón de fondo de las acciones, en "ellugar mismo de la acción", es decir, separadadefinitivamente del hombre.La narración actual no busca respuestas etiológicaso cosmológicas como lo hacían los mitos,sino que expresa conflictos sociales intentandodarles una explicación. En la realidad, los indígenasson explotados por los mestizos; en el nivelimaginario, se representan a sí mismosabandonados por una divinidad a la que hastaentonces ellos ofrecían sacrificios (un animal, velasetc.) para obtener sus dones. Actualmente esamisma divinidad los sacrifica en beneficio de losmestizos. El indígena en los dos casos asume elpapel de objeto mediador: el mestizo lo utiliza paraobtener riquezas y afianzar su poder; la divinidadpara asegurar sus cosechas y saciar su necesidadde sangre.En última instancia, podemos concluir diciendoque en este relato el imaginario colectivo representael pasaje paulatino de una ideología tradicional(basada en la agricultura, el, culto a la tierra y laconciencia colectiva) hacia la pérdida de identidadque supone la asimilación, el abandono de lascostumbres y el individualismo.Algunas acotaciones finalesEl ejemplo analizado anteriormente debería inducirnosa pensar que es necesario que los estudios3 literarios realizados sobre América Latinatengan en cuenta la existencia de la palabra oralcomo medio de creación artística comprometida yno simplemente en tanto que fenómeno folklórico.Esta creación compleja, en la que se combinan,al mismo tiempo, producción, transmisión y5 El maíz y su ciclo evolutivo, por ejemplo, seconsideraban tradicionalmente como un referentediácrónico capaz de ofrecer al hombre un modelode existencia (Cf. P. Petrich, 1986)memorización, refleja la mentalidad de un sectorimportante de la población, que no tiene quecontinuar siendo el de los "olvidados" y, menos aún,el de los "vencidos".BIBLIOGRAFÍABAKHTINE, Mikhail1978 - Esthétique et théorie du roman. Gallimard,ParísHAGEGE, Claude1985 - L'Homme de paroles. Fayard, París.LOTMAN, Jurii y ESCUELA DE TARTU1979 - Semiótica de la Cultura. Cátedra, Madrid.PETRICH, Perla1986 - Semiótica del maíz entre los Mochó.A.E.A., Chantiers D'Amerindia, París.1989 - "L'identité dechirée: le cas Mocho" in Fannyde Sivers (éditeur) Questions d'identité.Peteers/Selaf, París.TODOROV, Tzvetan1982 - La conquête de l'Amérique. Seuil, París.ZARATE, Geneviéve1979 - "Les cultures orales hier et aujourd'hui", inLes cultures populaires. Privat, París.Petrich PerlaArgentina, residente desde hace quince añosen Francia. Catedrática titular en la Universidad deLille III.Temas de investigación:- Literatura latinoamericana contemporánea y Etnolingüística.Ha trabajado fundamentalmente enMéxico entre un grupo Maya: los Mochó .Publicaciones:- Libro: La alimentación mochó: acto y palabra.Centro de Investigaciones de Chiapas, México,1985.