Descargar edición 2010 - Facultad de Humanidades y Ciencias

obrar sea honesto y que todo decir sea verídico. La confianza es una cualidadmucho más básica y constitutiva. La confianza es lo que hace posible inclusoque la mentira o el fraude sean entendidos como tales. La confianza es esafamiliaridad de lo conocido que hace inteligible todo mensaje, sea su intenciónverídica o fraudulenta. Donde la confianza no existe, no hay manera de distinguirla mentira de la verdad.En la retórica aristotélica aparece la pistis como algo que los traductoressuelen llamar «argumentación». Esa traducción, un tanto inadecuada, pone sinembargo de manifiesto la relación entre pistis y lógos. La pistis es la familiaridadcon un mensaje inteligible que hace al lógos capaz de distinguir entre lo bueno ylo malo, lo verídico y lo falso. Un ambiente de confianza es terreno abonado parala amistad. La amistad o filía es para Aristóteles la cualidad o virtud humana quehace posible la convivencia ciudadana. Sin amistad, lo mismo que sin crédito, nohay ciudad. La filía es una forma de afecto diferente del eros o amor pasional.Mientras el amor erótico tiene ánimo de dominio y trata de aniquilar la diferencia,la amistad es un afecto entre hombres en el que se aprecia al otro, siendodiferente de mí, por lo que es. La filía es un afecto respetuoso hacia el otro yhacia su diferencia y, lo mismo que la democracia es más valiosa que elparlamentarismo, la amistad supera y sustituye a la justicia.Es decir: la amistad hace la justicia innecesaria. Pues donde hay amistadexiste una reciprocidad que no se funda en la medida (tanto te doy tanto medas), mientras que la falta de amistad impone la necesidad de un sistemaminucioso de medida, de justicia y distribución. Es cierto que no hay amistad si eldar no es correspondido de algún modo. Pues la amistad no es altruismo puro niautosacrificio. El gorrón no es amigo y destruye a la larga la amistad del otro. Yel paternalista no quiere recibir cuando da, pues el paternalismo se sustenta dela deuda inamortizable del beneficiado hacia su benefactor; por lo cual, lo queexiste entre ellos es dependencia, no amistad. Lo que caracteriza a la amistadno es sin embargo el toma y daca, no el mero dar para recibir ni la justicia quetodo lo mide y todo lo iguala. La amistad supone mutualidad pero no imponereciprocidad estricta. Ayudo a mi amigo porque necesita de mi, confiando en queél hará otro tanto cuando yo necesite de él. Pero eso no supone que tengamosque necesitar exactamente lo mismo el uno del otro, ni que lo que necesitemosuno del otro sea comensurable o equiparable. La base de la ayuda mutua es laamistad, pero el carácter y cualidad de la ayuda depende de la necesidad que lamotive.Dije antes que la amistad supone una valoración del otro y un respeto desu idiosincrasia diferente de la nuestra. La amistad se funda en la diferencia, enla riqueza de lo múltiple, no en la identidad o la uniformidad. Pero la valoraciónamistosa es una valoración sincera, distinta de la lisonja, por un lado, y de lainjuria, por otro. Pues es en la relación amistosa donde el diálogo cobra suexpresión más auténtica. Todos vemos la espalda de los otros pero no la propia.La amistad y el diálogo con el amigo es lo que me permite formarme una imagenadecuada de quién soy. Sin amistad no nos conoceríamos nunca a nosotrosmismos. La identidad de cada uno se forja en la opinión de los demás.Las cosas reciben su sentido de los hombres y éstos reciben su sentidounos de otros. De ahí que el lógos sea constitutivo de la identidad humana. Perosin un logos de confianza, sin un diálogo amistoso, nunca sabría a qué atenermede mi mismo. El verdadero amigo, repito, ni lisonja ni injuria, sino que nos dice loque verdaderamente advierte en nosotros y que nosotros mismos no advertimos.412 -MÓDULO 3 – GEOGRAFÍA POLÍTICA Y CULTURAL